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《论语十二章》

注释实词一词多义第一部分

孔子的君子观

君子之德1、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言（状后），就有道而正焉,可谓好学也已。”1.君子：①古代统治者、一般贵族男子。②有道德的人。儒家思想中一个重要的概念，是儒家人格理想的对象，人生的终极目标。2.食：饮食（动词）3.安：舒适、安逸。（生于忧患，死于安乐）4.敏：勤勉。5.就：靠近。金就砺则利。6.有道：有道的人。（动词短语变名词）7.正：使....匡正（形容词做动词）匡正自己8.可谓：可以说9.已：句末语气词，相当于“矣”孔子认为好学的标准是什么？自我要求：在物质条件上：安贫乐道，重精神轻物质；在言行上:做事勤勉、谨言慎行；在行动上：见贤思齐。

君子之德4、子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”喻：明白，知晓。义：原指“宜”，即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则.小人：指品德低下的人。阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观：小人追求个人利益，而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以义为原则来规范自己的行为。

君子之德6、子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”质：质朴、朴实。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。文质彬彬：文质兼备，配合适当的样子（原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌）质是先天的质朴本性，内在的思想品德；文是后天的外在表现形式，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采、文化修养、礼节仪式之类。如果人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”；相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华君子要处理好质、文的关系，对立统一、相互依存的，不可分离不偏不倚，协调发展。

孔子的学习观

君子之德3、子曰:“朝闻道,夕死可矣。”朝：在早上，名词做状语。夕：在晚上，名词做状语。闻：听闻。道：特指儒家的仁义之道，即生活真谛，宇宙真理。强调“道”的重要性，道高于生命。在孔子“道”与“生命”的衡量中，领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生。

君子之德5、子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”贤：形作名，有德行的人。齐：形作动，看齐。内：名作状，在心里。省：反省人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。孔子认为加强道德修养的方法之一是见贤思齐和内省：见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的，要反省自己哪些方面还有欠缺。人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。

君子之德8、子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也（判断）。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也（判断）。”（《子罕hǎn》）为山：用土堆山；篑：盛土的竹筐进：前进。指继续堆土。平地：填平洼地。覆：倒。[译文]孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停止的（其咎在己）。好比填平洼地，虽然只倒下一筐，可以前进一步了，也是我自己坚持的（进益在己）。”用比喻的手法阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理，强调成功与失败的根源都在于自己。所以我们做事要学会发挥主观能动性，持之以恒，坚持到底。从人的主观能动性的角度出发，说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在别人。

君子之德【其十二·论语·阳货】子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”小子：老师对学生的称呼。何莫：何不。夫：代词，那。兴：激发人的感情。观：观察政治的得失、风俗的盛衰。群：提高人际交往能力。怨：讽刺时政。迩：近。[译文]孔子说：“同学们，为什么不学那《诗》呢?《诗》可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下怨刺时政。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”

孔子的仁礼观

君子之德2、子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”而：表假设，如果。仁：仁爱，善良如…何：固定句式，把…怎么样、对…怎么办）仁和礼乐的关系是什么？第二章讲的是讲了仁与礼、乐的关系，强调“仁”之于“礼乐”的核心地位。仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现。礼与乐都是制度文明，而仁是人们内心的道德规范，是人文基础。二者互为表里，不可分割。没有仁作为内核的礼乐都是形式主义，是没有情感意义的[译文]孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”

君子之德8、曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”弘：广、大，这里指志向远大。毅：意志坚强以为：把…作为。已：停止。[译文]曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，道