宗教学知识点总结（第九章宗教的文化功能）.pdfVIP

第九章宗教的文化功能

本章所探讨的宗教文化功能，主要聚焦于精神文化层面。至于物质文化层面，在前面

章节的论述中已有所涉及，且相较而言，精神文化层面的重要性更为突出。

第一节宗教的科学功能

77、宗教与科学关系的历史演绎：宗教与科学的互补与互动

第一，宗教与科学的关系并非一成不变，而是经历了“原始混合→两相分化→相互调

适”的发展过程。在科学萌芽阶段，宗教与科学处于原始混合的状态，这种情况不仅存在

于原始社会，在古代社会同样如此。直到近代，随着文艺复兴与启蒙运动的开展，自然科

学才逐步摆脱宗教的束缚，开始尝试用自然本身的规律来解释自然现象。尽管此后宗教与

科学走上了相对独立的发展道路，但二者并非完全隔绝、毫无关联，而是呈现出更为复杂

的关系：一方面存在差异甚至对立，另一方面又形成了相互依存、相互渗透、相互补充、

相互作用的辩证关系。

第二，宗教与科学之间还存在互补、互存、互渗、互动的维度。

这是因为宗教与科学分属不同层面的范畴：宗教关注的是超验世界，核心是人的精神

关怀与价值信仰问题；科学聚焦的是现实世界，重点是人的科学认知与工具理性问题。科

学所能解答的是“是什么”（事实层面的解释），而宗教所能回应的是“为什么”（价

值层面的追问），无论是科学还是宗教，都无法单独回答关于人生与社会的所有问题。然

而，人既是自然存在者，也是社会存在者；既是认知主体，也是道德伦理主体、社会参与

主体与信仰主体——这就决定了科学与宗教两个层面需要相互结合，才能完整回应人的

需求。

第三，在宗教与科学各自履行自身职能的前提下，二者还能构建更为深入的互存互动

关系。爱因斯坦曾言：“科学没有宗教就像瘸子，宗教没有科学就像瞎子。”从科学角度

来看，科学以观察到的经验为基础，始终面临着未知领域的探索，仅靠科学自身无法完全

解释这一未知领域；而且，任何科学体系的建立，都需要以一个带有独断性、超经验的假

说作为大前提；此外，科学家为何要从事科学研究这一问题，科学本身无法给出答案。从

宗教角度来看，对神学体系的认知与论证，不能完全脱离自然常识、社会常识与科学知识；

若要充分发挥宗教规范人生的各项功能，也需要借助自然常识、社会常识与科学知识；最

后，关于科学家的宗教信仰或科学所蕴含的宗教精神问题，有一种观点认为，个人的宗教

信仰能够成为推动科学研究的积极动力。

78、宗教的科学功能

历史主义代表人物托马斯・库恩提出了科学发展模式：前科学时期→常规科学时期→科

学危机时期→科学革命时期。

所谓“前科学时期”，指的是某一门科学尚未形成科学共同体，也缺乏公认范式的发

展阶段。

以相关领域为例：亚里士多德之前属于前科学时期；亚里士多德提出目的论范式与地

心说后，该领域进入常规科学时期；到16、17世纪，该领域步入科学危机时期与科学革

命时期，严格意义上的现代科学，正是在对目的论范式与地心说的挑战中逐步酝酿产生的。

（1）科学革命时期的宗教功能：宗教对现代科学的催生

现代科学的诞生，正是源于对宗教权威（如目的论力学、地心说等）的挑战过程，具

体体现在以下方面：

首先，从科学家共同体的构成来看，宗教徒是现代科学家共同体的主要组成部分；

其次，现代科学的兴起，本质上意味着科学范式的转变，而这种转变的根源在于世界

图景的更新——这一更新的依据来自宗教经典《圣经》。正是在此基础上，科学实现了

从目的论力学到机械论力学、从地心说到日心说的转变。

最后，科学家共同体要具有用新范式取代旧范式的自由精神，主要是由近代宗教改革

运动提供的：现代宗教改革的根本努力在于使新教具有一种独立的信仰人格，这不仅使宗

教徒在面对《圣经》这部由上帝写成的神圣之书时能够享受自由，而且在面对自然界时也

能够不顾及那些自然哲学奠基者的权威。

(2)常规科学时期的宗教功能：宗教是科学的“维他命”和“荷尔蒙”

宗教对常规时期科学的发展的推进：

首先，在于宗教对科学研究这一行业的充分肯认：在古代，与科学相关的活动被视为

低贱的事业；但是在《圣经》中却描述了各种劳动，特别是各种工艺活动，这是对科学研

究的高度高度认同。甚至上帝也被人们描述为一位机械师，世界是一部机器。这有利于科

学工作者对科学研究自信与自我认同，使成为用之不竭的精神力量与源泉；

其次，还能够赋予科学研究活动以特殊的崇高性、神圣性和使命感：上帝之所以造人

，在于荣耀上帝自己，人的全部价值在