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第十一章宗教对话与宗教多元主义

第一节宗教的地理分布、宗教冲突与人类文明

93、宗教对话的缘起与宗教冲突的关联因素

宗教对话这一议题，最初是由宗教冲突引发的。尽管宗教冲突与宗教的特殊本质（即宗

教信仰本身，及其所具有的神秘性与超越性）存在直接关联，但从历史发展进程来看，

它同时也与宗教的地理分布及空间传播有着密切的联系。

从宗教地理学的视角出发，宗教在地理上的分布情况，与古代人类文明的分布格局大致

是相称且对应的。

94、宗教的空间传播与宗教冲突的历史伴随性

自宗教产生以来，其空间传播与宗教冲突便始终相伴存在。随着宗教自身的不断发展，

冲突与传播的范围、性质也发生了显著变化。无论是基督宗教、佛教，还是伊斯兰教，

这些世界性宗教的产生，都离不开与其他宗教的冲突；而它们之所以能实现持续发展与

广泛传播，也是在与其他宗教的相互斗争过程中逐步达成的。

95、当代宗教分布现状与地区冲突的关联

世界三大宗教分别为基督宗教、伊斯兰教与佛教。

宗教在全球范围内的分布，带来了双重影响：一方面，它为不同宗教之间的相互借鉴、

吸收与融合提供了极大便利；另一方面，也加剧了宗教之间的摩擦与冲突。一直以来，

宗教间的摩擦与冲突，都是引发当代地区冲突、局部战争的重要因素，在当代世界政治

关系中也占据着相当关键的地位。需要特别注意的是，这类冲突或战争难以在短期内从

根本上解决，原因主要有两点：①从表面上看，它们或许只是地区性或局部性问题，但

实际上往往与更大规模的文明集团之间的冲突存在千丝万缕的联系，因此常具有跨地区、

跨文明的世界性特征；②这类问题往往带有宗教冲突的背景。由此可见，妥善处理各宗

教之间的紧张关系与冲突，是实现区域和平乃至世界和平的根本举措。

96、宗教冲突与“世界秩序的重建”：对亨廷顿“文明冲突论”的评析

亨廷顿在其著作《文明的冲突与世界秩序的重建》中，从重建世界秩序的宏观高度，对

宗教冲突问题进行了审视，提出了以下核心观点：

第一，当今世界是一个“多极且多元文化并存的世界”；

第二，各类文化力量之间的对比关系，已经发生了重大变化；

第三，全球政治结盟的基础由意识形态认同转向文化认同或文明认同；

第四，在现代世界中，宗教是主要的，可能是唯一主要的促动和动员人民的力量；

第五，在当今世界中，属于不同文明的国家和集团之间的关系常常是对抗性的；

第六，抵制文明冲突、避免文明核心国家之间的战争的可能性依然存在，这就是积极

开展“文明间的对话”,并在这种对话中努力坚持“避免干涉原则”、“共同调解原则”以

及“求同存异原则”或“共同性原则”。

亨廷顿的国际政治关系学说的缺陷是：

第一，过多渲染地区冲突，从根本上否认了建立一个相对和谐的世界新秩序的可能性，

表现出一种悲观的格调；

第二，过分强调国际机构对国家职能和权力的蚕食，带有一定的主观色彩；

第三，把国际政治关系还原为文明关系，把文明关系还原为宗教关系，这样就把国际

问题过分简单化了；

第四，强调宗教冲突，没有谈宗教世俗化和宗教融合，具有一定的片面性。

第五，其国际政治学说逻辑上的不彻底性，强调了文明对话，没有进而强调宗教对话。

第二节宗教对话与世界和平

97、宗教对话的意义

宗教的功能具有二律背反的性质，即具有积极的正功能，又具有消极的负功能。从国际

政治关系的角度看，宗教的这样一种两重性，可以成为文明冲突和地区战争的重要动因，也

可以成为维系世界和平的重要力量。

宗教对话对于当代人类来说，不仅是一个理论问题，也是一个生存处境问题和实践问题。

宗教对话的意义正是在于竭力把宗教变成爱和合作而不是憎恨和暴力的资源，把宗教变成维

系世界和平的重要力量而不是把它变成酿造文明冲突和地区战争的重要动因。

98、宗教对话的三种模式：排他主义、兼容主义、多元主义

宗教对话的模式问题，也就是处理诸宗教之间的关系的方式/策略问题。诸宗教问题或

宗教关系问题，是无法避免的、必须正视并认真处理的问题，也是宗教徒何以成为宗教徒的

问题。

(1)排他主义：

即把自己所属的宗教宣布为唯一的“真宗教”,而把所有别的宗教统统宣布为“伪