宗教学知识点总结（第三章宗教的起源和第四章宗教的历史发展）.pdfVIP

第二篇历史篇

第三章宗教的起源

第一节宗教的迷宫

16、研究宗教起源问题的意义

其一，宗教起源与宗教本质存在密不可分的关联，二者属于紧密相关的议题；

其二，宗教起源问题同宗教的历史演进过程及其内在规律具有紧密联系；

其三，对宗教起源问题展开认真、深入的探讨，有助于推进对“宗教启示说”的批判工作；

其四，宗教起源同样是一个关乎人类自我认知及其历史发展进程的重要议题。

17、探讨宗教起源问题的困难

宗教起源既是一个历史悠久的古老议题，也是一个具有现实价值的现代问题。研究这一问题

面临的困难，首先在于史前时期年代测定的准确性难以保证；其次，现代人类在对相关材料

进行解读时，难免会出现理解偏差或误差，进而使解读结果带有“偏见”或某种“主观色

彩”，这种情况的出现具有一定必然性。

18、关于宗教起源的不同学说

学界最初主要从宗教进化论与理性主义的视角开展宗教起源研究，相关学说如下：

①伏尔泰与罗塞斯，作为近代率先明确提出并系统探讨宗教起源问题的学者，他们明确提出

了“宗教起源于‘神物崇拜’或‘拜物教’”的观点；

②斯宾塞以大量实证材料为基础，运用“幼儿-野蛮人类比”的研究方法，最终得出宗

教起源于“祖灵论”或“鬼魂说”的结论；

③泰勒从“鬼魂说”出发，进一步推导出各类动物乃至世间万物均拥有灵魂的观点，进而

提出了“万物有灵论”思想；

④缪勒对斯宾塞与泰勒所采用的“幼儿-野蛮人类比法”持反对态度，他认为宗教起源

于人类先天具备的“领悟无限”的能力，同时提出“单一主神教是宗教原初形式”的结

论；

⑤弗雷泽倡导“前万物有灵论”，不仅提出“巫术先于宗教”的观点，还对“宗教起源

于巫术”这一主张进行了系统阐释。

20世纪初叶，学界开始转变研究视角，从宗教还原论与前提性立场出发思考宗教起源问题，

认为宗教起源于

无意识或潜意识，属于非理性主义。

⑥杜尔威姆，把宗教还原为“社会”,还原为无意识的“集体表征”或“集体仪式”;

⑦弗洛伊德，把宗教还原为原始人的心理需要，或他所谓的性冲动即俄狄浦斯情节的需

要；

⑧奥托，把非理性主义推向极致，把宗教的起源追溯到古代原始人类不可还原的激情与

思想合二为一的“对神圣者的意识”或宗教经验上，引发了对人性深沉结构的讨论。

⑨冯·丹尼，认为宗教起源于外星人造访地球。

19、探讨宗教起源问题的“阿里阿德涅之线”:宗教考古

尼安德特人的遗址上发现了已知人类最早的葬礼的证据，对我们探讨宗教起源问题具有

三点启示：

首先：宗教观念并不是人类从超出动物界之日起就开始具有的，而是人类在其漫长的历

史发展过程中逐渐形成和产生的，具体说，是人类进化到智人阶段，进入到旧石器时代的中

期和晚期才形成和产生的。

其次，在人类的诸多观念中，灵魂观念或灵魂不朽观念是人类最早的宗教观念之一，因

此我们应当把注意力集中在人类灵魂观念起源的探讨上。

最后，宗教遗迹与氏族和氏族制度的遗迹是同时期出现的，氏族制度是宗教产生的社会

基础，宗教是氏族制度的伴生物。

第二节宗教产生的社会历史条件

20、“宗教产生的社会历史条件”是探讨宗教起源问题的首要任务，其必要性表现为：

①探讨的宗教中的人，不是抽象的人，而是“处于一定社会历史条件的人”;②原始人类历

史创造活动所特有的历史规定性。

21、宗教的产生

①人与自然关系的二重化与宗教起源

原始宗教都是以这样那样的形式从人对自然界的“关系”中产生的。

人对自然的依赖感和恐惧感是宗教的根本基础和中心内容，自然崇拜或以自然崇拜为本

质规定性的自然宗教成了人类宗教的最初形式。人与自然的关系的另一个层面就是人对自然

的支配欲和利用欲，离开了这种有意识的生命活动，任何意义上的神圣观念都是不可能产生

的。

原始人类的同化自然、超越自然、支配自然的欲求是原始宗教观念得以形成和产生的一

个根本动因。

人之所以会甘愿依赖自然，其最根本的秘密还是在于希望通过依靠“人格化”的自然即

“神”来实现自己同化自然、支配自然、利用自然并进而达到实现自己精神上的“自由”之

目的。

②社会关系的神圣化与宗教的产生

人不仅要和自然发生“关系”,而且为了从事生产活动必须同“他