宗教学知识点总结（第六章宗教的特殊本质）.pdfVIP

第六章宗教的特殊本质

53、宗教的“二级本质”（基于亚里士多德与黑格尔的“本质”观）

宗教的“二级本质”由特殊本质与普遍本质共同构成。其中，宗教的特殊本质，指

的是仅为宗教这一特定意识形态与社会群体所具备，而其他意识形态及社会群体均不拥有

的本质特征；宗教的普遍本质，则指的是宗教与其他意识形态、社会群体共同具有的本质

规定。

第一节宗教奥秘与对神圣者的信仰

54、从语源角度解读宗教的内涵：

①所有宗教都存在一个明确的信仰对象，而超越性、无限性、秩序性与威仪感，是这

一信仰对象的核心本质特征；

②所有宗教都包含信仰者对信仰对象的敬畏、尊崇与顺从态度；

③所有宗教都蕴含着信仰主体（即信仰者）与信仰对象实现结合或合一的主观意向。

附：为何语言能够解释宗教？——核心原因在于语言具备公共性、现实性与实践性这

三大属性。（P177-P178）

55、宗教的语源学解释成为认识其二级本质理论支点的原因：

①清晰揭示了宗教的内在本质与最核心的隐蔽属性——即宗教信仰问题。宗教是以

宗教信仰为基础，对各构成要素进行的有机整合：尽管宗教各要素之间确实存在相互依存、

相互作用的关系，但宗教信仰始终是其中最内在、最本质的核心因素。

若将宗教结构类比为一个同心圆模型，那么处于这个同心圆圆心位置的，只能是且必

然是宗教信仰。进一步来看，由于宗教观念、宗教情感与宗教体验是宗教信仰的直接外在

体现，它们自然处于同心圆的第一层（同心圆1）；而宗教行为与宗教活动作为宗教观念、

宗教体验的外在表现，宗教组织与宗教制度作为宗教观念、宗教体验及宗教行为、宗教活

动的外在表现，便分别处于同心圆的第二层（同心圆2）与第三层（同心圆3）。由此，

一个以宗教信仰为核心与基础，呈逐步向外发散、层级递减的多层次宗教结构（或宗教体

系）便清晰呈现：宗教信仰（圆心）→宗教观念与宗教体验（同心圆1）→宗教行为和

宗教活动（同心圆2）→宗教组织和宗教制度（同心圆3）。

②指出了宗教信仰对象的本质特征——即“神秘性”或“不可言说性”。

奥托提出“令人畏惧的奥秘”这一概念，认为其内含三种核心因素：

敬畏（即“敬”，需与对魔鬼的单纯畏惧相区分）；

不可抗拒性（或称为威严，表现为绝对不可接近性与强大力量，由此催生了宗教谦卑

感，以及信仰者渴望与所信仰力量合一的愿望）；

活力（或称为催迫性，强调信仰对象并非抽象概念，而是具有生命力、生生不息的万

能威力）。

无论人们对宗教信仰的神秘性质作出多少解读，这种神秘性都不会因解读行为而消失。

保罗・蒂利希则认为，宗教由文化要素与神秘要素构成，但从根本上讲，文化要素始终

从属于神秘要素。

③暗示了宗教信仰之所以具有神秘性的成因——即“信仰对象的超越性”（宗教

“神秘性”的根源，在于宗教信仰对象的超自然性、超现世性或彼岸性，简言之，就是其

超越性）。

仅以“敬畏”为例：倘若人们无法感受到某种超越自身、不可思议、既令人敬畏又

令人畏惧的绝对存在，那么任何敬畏态度都无从产生。

其次就威严和活力而言，事情也同样如此，因为宗教谦卑感受离开了宗教信仰对象的

超越性及宗教信仰对象在力量、活动和存在方面的绝对完满性，以及由此派生的宗教信仰

对象的万能和绝对不可抗拒性，无论如何是滋生不出来的。

约翰希克：宗教是”人类对超越者的回应”,在人所体验的实体之上，并提出了实体本

身的概念。人所体验的实体指的是上帝，安拉，道，涅槃等；只有实体本身才是终极实存

的

奥托：全然相异者

卡尔.巴特：上帝不是放大了的人，而是全然相异者，我们只有借助上帝的启示，只有通过

上帝才能认识上帝，而借助上帝所创造之物或者耶稣认识上帝都是不可能的。

宗教作为一种特殊的意识形态，区别于理性认知的其他意识形态的根本特征，正是在

于宗教信仰本身；而宗教信仰的特殊本质在于它是一种超越理性认知能力的一种“神秘”,

在于它的“超越性”。

“宗教”的语源学意义在各个民族中不尽相同，但是有共同的内容或意义，归结起来

不外乎下述三个层面：

①首先，宗教都关乎一个信仰对象，超越性、无限性、秩序或法则、威仪乃信仰对象的

本质特征；②其次，凡是宗教都关乎信仰者对信仰对象的敬畏。尊崇和顺从，③最后，宗

教都蕴含有信仰主体铜信仰对象结合或合一的意向。