宗教学知识点总结（第八章宗教的社会功能）.pdfVIP

第四篇功能篇

第八章宗教的社会功能

第一节宗教功能概述

70、宗教功能的定义与宗教本质的关系

所谓宗教功能，指的就是宗教对世俗世界及其中的各类事物产生作用，进而使其发生

各种变化的活动、能力、机能或机制。

宗教功能与宗教本质之间存在多重关联：

首先，二者常呈现“体”与“用”的关系（“体”即本质，“用”即功能，本

质是功能的基础，功能是本质的外在体现）；

其次，二者还具有“显”与“微”（或“显”与“隐”）的关系（功能相对直

观可见，本质则相对隐蔽深层）；

最后，宗教功能聚焦的核心是宗教对世俗世界的活动、作用或影响，更侧重于宗教与

世俗世界的关联。【P245】

宗教本质主义与宗教功能主义的对比与整合

宗教本质主义：该理论倾向于仅从宗教信仰本身出发分析问题，否认宗教所指向的“

有形实在”，割裂了宗教世界与世俗世界的联系。其存在三大弊端：一是将宗教本质绝对

化，使其成为具有绝对普遍性的存在；二是将本就具有流动性、处于动态变化中的宗教本

质固化；三是把宗教本质主观化、抽象化和心灵化，使其沦为一种主观抽象的虚幻概念。

代表人物包括泰勒、缪勒。

宗教功能主义：该理论将研究重心转向宗教与社会事实的关系。但其弊端在于，否定

了宗教本质自身所具有的一定程度的绝对性与稳定性，混淆了“宗教”与“宗教功能”

的概念，也混淆了针对二者的研究范畴。这种做法往往会模糊宗教与非宗教、神圣与世俗

的界限，导致泛宗教主义。代表人物包括涂尔干（原文“杜尔威姆”）、韦伯、帕森斯、

贝尔。

基于此，我们应当认识到宗教本质与宗教功能的相对关联性——二者是“显现”

与“被显现”的关系（本质通过功能得以显现，功能是本质的外在表现）。因此，需要

对宗教本质主义与宗教功能主义进行整合，充分考量二者的优势与不足，对其进行辩证扬

弃（保留合理部分，摒弃缺陷部分）。【P248】

71、宗教功能的多维性：社会功能与文化功能

（1）社会功能（宗教在社会层面的作用）

涂尔干（杜尔威姆）：提出“神即社会”的观点，认为宗教的社会功能与社会本身

的构建紧密相关。

韦伯：关注宗教对社会变革的推动作用，提出“宗教变革社会或创建社会”的主张

，尤其聚焦“宗教在资本主义产生与发展中所扮演的角色”这一核心问题。

帕森斯：从结构功能主义视角出发，研究“宗教是否继续在社会结构中扮演重要角色

”的问题。

贝拉：强调宗教对东方社会的积极功能，其研究以日本“德川宗教”为例，论证宗

教对东方社会发展的推动作用。

（2）文化功能（宗教在文化层面的作用）

劳德・阿克顿：提出“宗教是历史的钥匙”，认为宗教对理解历史发展具有关键意义

。

道森：主张“宗教引导人们走向更高、更广阔的实在境界”，认为宗教信仰能为人类

生活注入精神自由的元素，对人类社会文化、历史命运以及人的内在个人经验产生创造性

、潜移默化的影响。他进一步区分了意识形态与宗教信仰：意识形态是人类的产物，本质

上是带有明确政治意向的工具，试图按特定意图塑造社会传统；而宗教信仰则引导人们超

越有限且无常的政权、经济组织世界，走向更高远、更广阔的实在境界。

蒂利希：提出“宗教是文化的实质，文化是宗教的形式”的核心观点，深刻阐释了

宗教与文化的内在统一关系。

贝拉：在其著作《德川宗教》中，将副标题从“宗教与现代日本勃兴的关系”改写

为“现代日本的文化渊源”，这一调整体现了他对宗教文化功能的重视——从强调宗教

与社会发展的关联，转向凸显宗教对文化根源的塑造作用。

许多学者认为文化功能与社会功能具有一定的重合关系，但是这需要区分文化概念的

广义与狭义之分：在一定语境下，文化所指的是包括人类所创造的全部文明，包括物质，

制度，精神方面；在另一种语境下仅仅指的是人类所创造的精神文化，如科学，文学艺术

，宗教神学和哲学等。

关于宗教功能和社会功能的讨论是着眼于狭义的文化概念的。

72、宗教功能的复杂性

(1)显功能与潜功能

显功能即某一具体单元的那些有助于其调适并且有意安排的客观后果，即“自觉动机”。

潜功能即同一层次上的无意图的、未认识到的后果，即“客观效果”。默顿基于弗洛

伊德的“无意识”学说提出。

(2)正功能与