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《王冕求学》全解

摘要：本文选自明代宋濂等编撰的《元史·王冕传》，聚焦元末著名画家、诗人王冕的早年求学经历。文本以“家贫辍学—牧牛夜读—僧寺借光”为情节主线，展现王冕在贫困境遇中“嗜学不倦、自主求知”的坚韧品格，既凸显其“寒门贵子”的成长轨迹，也折射出元末知识分子“弃举业而重真才”的价值取向。本文从典籍价值、叙事特色、精神传承等维度展开解析，挖掘其作为寒门求学典范的文化意义与现实启示。

关键词：王冕求学；元史·王冕传；寒门苦学；自学成才；文人风骨；蒙学典范

一、典籍源流与文化背景

1.文本出处与文献价值

“王冕求学”是《元史·王冕传》的开篇核心情节。《元史》为明代官修纪传体断代史，由宋濂、王祎等主编，系统记载元代历史。其文献价值在于：①史料权威首次详细记载王冕“牧牛夜读”“僧寺借光”的求学细节，弥补了元末私史对其早年经历记载的碎片化缺陷；②文学范本开创“寒门求学”的经典叙事模式，以“困境—求索—成才”的情节逻辑，影响《明史·宋濂传》《清史稿·蒲松龄传》等后世文人传记创作；③文化符号王冕求学故事成为“自学成才”的象征，被纳入《三字经》《增广贤文》等蒙学教材，如“王冕者，幼贫，牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书”，融入中华民族劝学文化基因。

2.时代语境：元末的社会变局与士人选择

王冕生活的元末（1287—1359年），社会呈现特殊风貌：①科举停滞与士人转型元代科举制度时断时续，至元末已近废弛，传统“学而优则仕”的路径受阻，部分士人转向艺术、学术领域寻求价值实现，王冕弃举业而专攻诗画，正是这一趋势的体现；②民间教育的萌芽尽管官方教育受限，但民间私塾、书院仍有发展，为王冕“窃入学舍听诵”提供了客观条件；③“重才轻形”的价值取向元末文人更看重“真才实学”而非功名头衔，王冕“读书不问章句”的求学方式，契合当时“不拘一格降人才”的社会心理。

二、原文呈现（附逐句注释）

王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛，或牵牛来责蹊田。父怒，挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕小儿，恬若不见。

安阳韩性闻而异之，录为弟子，学遂为通儒。性卒，门人事冕如事性。时冕父已卒，即迎母入越城就养。久之，母思还故里，冕买白牛驾母车，自被古冠服随车后。乡里小儿竞遮道讪笑，冕亦笑。

注释

第一段：诸暨人：今浙江诸暨人（元代属江浙行省绍兴路）。牧牛陇上：在田埂上放牛（陇：lǒng，田埂、高地）。窃入学舍：偷偷地进入学堂（窃：偷偷地；学舍：学堂）。听诸生诵书：听学生们读书（诸生：学生们）。听已：听完以后（已：完毕）。辄默记：就默默地记下来（辄：zhé，就）。暮归：傍晚回家（暮：傍晚）。忘其牛：忘记了他的牛。或牵牛来责蹊田：有人牵着牛来责怪（牛）踩了田地（或：有人；责：责怪；蹊：xī，踩踏）。挞之：用鞭子打他（挞：tà，用鞭子、棍子等打人）。已而复如初：不久又像原来一样（已而：不久；复：又）。儿痴如此：孩子像这样痴迷（痴：痴迷、执着）。曷不听其所为：为什么不任凭他去做呢（曷：hé，通“何”，为什么；听：任凭）。因去：于是离开（因：于是；去：离开，指离开家）。依僧寺以居：依靠寺庙居住（依：依靠；以：来）。夜潜出：夜晚偷偷地出来（潜：偷偷地）。坐佛膝上：坐在佛像的膝盖上。执策映长明灯读之：拿着书借着长明灯的光读书（执：拿着；策：书册、竹简，此处指书；映：映照；长明灯：寺庙里昼夜不熄的灯）。琅琅达旦：读书声响亮直到天亮（琅琅：lángláng，读书声；达旦：直到天亮）。土偶：用泥土塑成的偶像。狞恶可怖：狰狞凶恶，令人害怕（狞恶：凶恶；可怖：令人害怕）。恬若不见：神情安然，好像没有看见一样（恬：tián，安然、平静；若：好像）。

第二段：安阳韩性：安阳（今河南安阳）人韩性（元代著名学者，隐居不仕，以讲学为业）。闻而异之：听说（这件事）后认为他很奇特（异：意动用法，以……为异）。录为弟子：收录他为弟子（录：收录）。学遂为通儒：学业最终成为学识渊博的儒者（遂：最终；通儒：学识渊博的儒者）。性卒：韩性去世（卒：zú，去世）。门人事冕如事性：韩性的弟子侍奉王冕就像侍奉韩性一样（门人：弟子；事：侍奉；如：像）。即迎母入越城就养：就把母亲接到越城赡养（即：就；越城：今浙江绍兴，元代为绍兴路治所；就养：赡养）。久之：过了很久。思还故里：想回到故乡（还：回到；故里：故乡）。买白牛驾母车：买了一头白牛驾着载母亲的车子（驾：驾着）。自被古冠服随车后：自己穿着古代的衣帽跟在车子后面（被：pī，通“披”，穿着；冠服：衣帽）。乡里小儿竞遮道讪笑：乡里的小孩争着拦在道路上嘲笑他（竞：争着；遮道：拦在路上；讪笑：shàn