第8课+从莫高窟壁画看三国至隋唐的文化+课件--2025-2026学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上.pptxVIP

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猜一处世界文化遗产

1.她作为世界文化的艺术宝库，于1987年12月11日闪耀“加冕”,被联合国教科文组织正式批列入《世界遗产名录》;

2.她正在剥落；

3.有人说，她是沙漠里的美术馆，也有人说这里是洞窟石壁上的博物馆；敦煌莫高窟;

第8课从莫高窟壁画看三国至隋唐的文化

课程标准：认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就。;

新课讲授第一组：莫高窟北周第299窟、302窟壁画《睒子本生》

出自佛教寓言故事集《本生经》。壁画描绘睒子和盲父母在山中修行佛法，为了供养父母，睒子经常到

山中打猎，但却被迦夷国王误射披鹿皮衣在溪边汲水的睒子。睒子孝感动天，天神使其复活，并使其父母复明。后来国王推崇睒子的孝行，于是国民们孝养父母，奉修五戒，修行十善，死得升天。;;

(1)结合材料和所学概括，佛、道流行与儒学受到挑战的原因。

材料一魏晋南北朝是一个多灾多难的时代，下层社会的庶民百姓不仅承受着各种战乱的痛苦，而且受着

瘟疫、水旱等各种自然灾害的威胁。面对种种不幸，百姓不仅无能为力，而且求助无门。

——据卜宪群总撰稿《中国通史·秦汉魏晋南北朝》整理

材料二正因为两汉经学所宣扬的是一种整体秩序规范，缺乏关于个体人格方面的理论，……所以一旦社会出现动荡变化，其苍白贫困的本质便立即暴露出来了。

——马良怀《崩溃与重建中的困惑—魏晋风度研究》

材料三魏晋南北朝的动乱不已，使人们普遍感到“人命若朝霜”“人生若尘露”……在魏晋乱世，佛教

能够给人以战胜恐惧、逃避困难的精神力量，填补人的精神空白。

——王立：《中国文化简史》

史料四：统治者利用儒家君臣父子之义来巩固统治，也要用佛道来安定社会，缓和矛盾。

——马克垚《世界文明史》上册;

儒、玄二学与佛、道二教的相互对抗与冲突，使魏晋南北朝文化机构呈现出多元激

荡的态势。然而文化不仅具有排他性，而且还具有整合性——在冲突中相互吸收、相

互融化、逐渐趋于一体化。

——《中华文明史》;

新课讲授

第二组：莫高窟盛唐早期第103窟壁画《???摩诘经变》

推测吴道子取得巨大的艺术成就来自于当时的佛教艺术的发达，第103窟维摩诘像与画史记载的吴家

样接近，说明“傅彩简淡”、“落笔雄劲”是当时流行的一种寺观艺术风格。

——魏迎春，兰州大学敦煌学研究所《敦煌莫高窟第103窟维摩诘像与吴道子画风》

绘制维摩诘居士与文殊菩萨坐而论道的故事。唐吴道子《送子天王图》,描绘释迦牟尼降生时，其父抱着

他到寺庙谒见天神的情景。(图为第一段天神画像)

观察两幅画在技法上有何异曲同工之妙。特点：以线描为主，线条流畅有力，一气呵成;

长唐m年四月育翰林侍吉學士朝議郎行右補闢上轻車都尉易徘魚袋柳公榨為右街曾録凖公書

强演邱主2一;

短歌行

曹操

对酒当歌，人生几何!譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。;

雨前武

动伐

富段秉

赤承商乾

放既之

同之楔;

新课讲授二、艺术文化的创新

绘画题材广泛：隋唐绘画以人物、宗教画为主；山水、花鸟画萌芽；文人

画开始出现，强调写意传神

顾恺之《女史箴图》吴道子《步辇图》;

文学;

新课讲授第三组：漠高窟第23窟盛唐壁画《药草喻品》

画工在取上述偈言作绘画题材时，尤其对“百谷苗稼。无不丰足”这两句进行了创作

性的发挥，描绘了大雨来临时农民在田间紧张耕作，收割，运麦捆以及农妇送茶饭等写实场景。

思考：画家对“百谷苗稼。无不丰足”这两句话进行创作性发挥的可能原因是什么。;

领域;

以农为本，重农抑商的思想，(与莫高窟壁画《药草喻品》互证)对农本守望；

火药的发明与炼丹术关系密切，莫高窟是佛教的建筑群，正是教徒对信仰的坚守，使他们在科技领域

取得突破，对信仰的守望；

僧一行奔走全国十三地收集数据实测地球子午线，表现出纯粹的科学乐趣和理性追求，对理性的守望。;

新课讲授第四组：莫高窟初唐第323窟壁画《张骞出使西域》

张骞出使西域图是一幅佛教史迹画。自魏晋以来，佛教徒为了传播佛教，把张骞出使西域的历史事件加

以附会，作为佛教传播的历史。;

点和影响(对中国和世界)。

澎海

中外文化交流特点：希