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《》的本质
“例如《》，其著书本意，专以供帝
王之读。故凡帝王应有之史的智识无不备，非
彼所需，则从摈阙。此诚绝好之教课书。
而亦士大夫之怀才竭忠以事其上者，所宜必读
也。”（《法》）
“鉴于往事，有资于治道。”（《御制
序》）
“应用史学”概念的提出（帝王教科
书》）
《通鉴》本质例证
《通鉴》对《史记》、《汉书》的取舍
《通鉴》不述屈原，列司马相如文章止《谏猎赋》
《通鉴》述商鞅之败与《史记》的区别
《通鉴》述刘邦之争与《史记》的区别
《通鉴》对刘备的选择性叙述
《三国志》：“先主不甚乐读书，喜狗马、音乐、
美衣服……少语言，善下人，喜怒不形于色。”
《》：“有大志，少语言，喜怒不形于
色。”
《》的成书背景
宏观背景：五代至宋初结构的变化
武人造成的问题，及其纠正
文人的兴起，及其影响
中观背景：宋初者的治道追求
文治需求与文化、教育事业的发达（科举、经筵）
宋初四大类书的编纂（《太平御览》《太平广记》
《文苑英华》《册府元龟》）
北宋的两种“历代君臣事迹”
《》的成书背景
微观背景：司马光的个人素质与条件
司马光的史学情节（幼年的两个故事）
司马光的地位与经历
两代对司马光的支持
司马光不可取代性总结
兼具大学者、大（反例：《续资治通
鉴》）
大而未能执政
政争失败而未受打击（反例：苏轼）
司马光学问的本质
术与心性学的区别
宋代儒学术的代表：司马光、永嘉学
宋代儒学心性学的代表：二程、朱陆
儒家的与流变
孔子的入世情怀
颜、原一路的心性儒学（与庄子学派关系的猜测）
儒家思想与黄老刑名的交融
荀子韩非的演变路径
《通鉴》中儒法交融的迹象
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