高二历史（统编版）学案：中国古代的法治与教化.docxVIP

法律与教化（答案在最后）

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一、专题线索——发展演变中看趋势

二、以图明史——微图示中有大历史

第一表传唤

第二表审理

第三表执行

第四表家长权

第五表继承和监护

第六表所有权和占有

第七表土地和房屋

第八表私犯

第九表公法

第十表宗教法

第十一表前五表的补充

第十二表后五表的补充

《十二铜法表》目录

第8课中国古代的法治与教化

目标素养

知识结构

1.运用文献资料分析理解先秦时期我国法律产生和发展的历程，理解德治与法治观念的主要内容，培养历史解释、时空观念等学科核心素养。

2.树立时空观念，梳理秦汉至隋唐时期法律的发展脉络；运用唯物史观分析法律儒家化的主要原因。

3.认识宋元至明清法律与教化的变化，并对这种变化的原因和影响作出正确的历史解释。

一、先秦时期的德治与法治

德治

法治

背景

东周时期,王室衰微,大国争霸,礼崩乐坏

思想来源

西周以宗法为核心的礼制和“敬天保民”思想

夏、商、周时期的法治观念

争斗

表现

政治领域

春秋时期郑国子产“”,引起子产、叔向辩论

思想领域

儒家——人性,主张德治。主张通过道德礼义教化民众,重视民生与民意。

孔子:为政以德,爱惜民力。

孟子:仁政,民贵君轻

法家——人性,主张法治。

商鞅:保护新兴地主阶级的权益。

韩非:君主以法、术、势驾驭臣下,赏罚分明,以法为教,以吏为师

结果

在当时不适应国家政治需要,没有被重视

既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主专制的愿望,因此受到统治者重视

影响

(1)都成为后世治理国家的理论基础,都是中华民族传统文化的瑰宝。(2)汉代以后,外儒内法、礼法并用成为中国古代国家治理的重要特征。(3)深刻影响着中华民族的思想观念和行为规范,并影响周边国家

[特别提醒]德治与法治之争的实质是在春秋战国时期王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏情况下，诸侯国国君们寻求理想的治国道路之争。

二、秦汉至隋唐时期的法律与教化

时期

内容

秦汉

(1)秦以法家思想治国，推动了律的编纂。汉朝沿袭秦律，制成《》。

(2)秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”。

(3)律和令都具有法律效力

魏晋

律令是最重要的变化。魏设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。此后，法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的

唐朝

(1)唐高宗时期的《》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。

(2)唐律是礼法结合的典范。《》是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。

(3)在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化

[概念阐释]春秋决狱

又称“经义决狱”，是西汉中期儒家代表董仲舒提出来的一种审判案件的推理判断方式，即除了用法律外，还可以援引五经中孔子的思想对犯罪进行分析、定罪。一般而言，凡是符合儒家伦理规范的，一般都会减轻处罚甚至免于处罚。

三、宋元至明清时期的法律与教化

1．法律的沿革

宋朝

基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本

元朝

在司法实践中仍广泛援引唐律

明朝

以唐律为蓝本制定《》，在司法实践中又特别重视“例”，数次重修《问刑条例》，采取“律为正文，例为附注”的形式，开创了律例合编的体例

清朝

法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《》

2．教化的沿革

宋朝

逐步确立统治地位，控制教育与科举，深入族规、家训之中

宋朝以后

儒学士人投身基层教化，以教化乡里

明朝后期

乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力

清朝

乡约宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《》，也常常引用《大清律例》。乡约与法律合流

[历史认知]宋朝理学家朱熹从本体论与人性论的角度论证了礼法融合。他认为天理是一切事物的本体，礼和法都是天理的体现；天理和人性是对立的，当人欲突破了天理的限度，就产生了犯罪。为减少或防止犯罪，需要加强教化，增强人的道德意识，提高自我约束力，即“存天理，灭人欲”。

主题(一)礼法之争——先秦的德治与法治

[史料探究学习]

1．|问|题|探|史|——中国古代不同的治国理念

[材料一]在战国时期的儒法之争中，儒家学派的代表人物孔孟之辈周游列国，竭力宣传“礼治”“仁政”，但是他们的学说过于忽视刑政的现实作用，显得迂阔而不切实际，没有被诸侯采用。相反，法家的治国思想却受到各诸侯国君的欢迎。

——摘编自刘长江《先秦时期德治与法治关系辨析》

[探究]根据材料一，分析战国时期儒家与法家命运不同的原因。

[材料二]先秦的“德治”与“法治”之争，实质是社会治理方式之争。儒家……强调“道之以德”的同时要“