八识规矩颂释论.docxVIP

一、总说：《八识规矩颂》的意义与概貌

夫“八识规矩颂”者，乃唐代高僧玄奘大师，综括唯识学精义，以简练之七言颂体，将深广复杂之八识体相、作用、熏习、转依等义理，条分缕析，确立规矩，俾使后学易于诵习、悟入而作也。此颂虽篇幅短小，然义涵宏深，实乃研习唯识学之津梁，通达心识奥秘之钥匙。

“规矩”二字，寓意深远。规者，正圆之器；矩者，正方之法。以此比喻本颂为研习八识提供了精确之轨范与方法，使初学者不致茫无头绪，亦使研究者有所依循。颂文虽仅四十八句，然字字珠玑，涵盖了八识各自的体性、所缘、相应心所、业用及其在凡夫位与圣者位的不同状态，乃至转染成净、超凡入圣之修行次第。故欲深入唯识，此颂不可不精研。

二、析义：八识的体相用及其规矩

唯识学以“万法唯识”为核心，而“识”复分为八，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识。此八识各有其独特之体性（自相）、功能（作用）及相应之心理活动（心所）。《八识规矩颂》即为阐释此八识之“规矩”而作。

（一）前五识：眼耳鼻舌身，了别色声香味触

颂曰：“眼耳身鼻舌，种子所依根，色声香味触，为彼所缘境。”

前五识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，乃依眼、耳、鼻、舌、身五根而得名。其体性为“了别”，即对色、声、香、味、触五种外境进行直接的、感官层面的认知。

1.所依根：前五识生起，必以清净色根为“俱有依”，如眼识依眼根，耳识依耳根等。此根非指肉眼可见之扶根尘，乃指不可见之净色根，具有发识取境之功能。

2.所缘境：前五识各别缘取相应之境，眼识缘色境，耳识缘声境，鼻识缘香境，舌识缘味境，身识缘触境。此境皆为“性境”，即实有体性、能生起识之影像的境界。

3.心所相应：前五识运作时，常与五遍行心所（作意、触、受、想、思）及贪嗔等烦恼心所相应，然其本身无深细之分别作用，故曰“五识同依净色根，九缘八七好相邻”，言其生起需众多因缘和合。

前五识在认识活动中，如明镜照物，虽能显境，而无计度分别。然此粗显之了别，亦是整个心识活动之基础。

（二）第六识：意识，分别万法之主枢

颂曰：“意识恒依意根生，五识随缘现境因，了别法尘通三性，善恶业果总由身。”

第六识，即意识，其体性为“分别”，乃心识活动之核心与枢纽。

1.所依根：意识以第七末那识为“俱有依”，称为“意根”。此“意”非指前念已灭之识（过去意），而是指当前能为意识所依之根本。

2.所缘境：意识所缘之境为“法尘”，即一切诸法之影像，包括前五识所缘之五尘落谢之影子，以及名言、概念、回忆、想象等一切抽象与具体之境界。其缘境范围广大，“通三性”（善、恶、无记），能了别过去、现在、未来三世之法。

3.作用与特性：意识具有极强之分别能力，能对一切境界进行详细的分析、综合、判断、推理。它能遍缘一切法，不仅能明了五识所提供的信息，更能进行深细之思维与创造。凡夫之善恶行为、语言造作，皆由意识支配，故曰“善恶业果总由身”（此处“身”广义指行为造作之主体）。

4.分类：意识可分为“五俱意识”（与前五识同时俱起，助五识了境）与“独头意识”（不与前五识俱起，独自生起，如梦中意识、定中意识、散位独头意识等）。

意识之分别作用，既能引生智慧，亦能滋生烦恼。修行之关键，亦多在对意识之观照与转化。

（三）第七识：末那识，恒审思量执我法

颂曰：“末那依彼阿赖耶，恒审思量我相随，四惑八大相应起，六转呼为染净依。”

第七识，名末那识，意译为“意”，“恒审思量”是其体性，“执我”是其核心功能。

1.所依根：末那识以第八阿赖耶识为“俱有依”，恒时依托阿赖耶识而存在。

2.核心作用：此识“恒审思量”，无有间断，不像第六意识有昏昧或不活动之时。其所思量者，即是“我”——恒执第八识之见分为“实我”，执一切法为“实法”，由此生起“我痴、我见、我慢、我爱”四种根本烦恼（四惑）。

3.相应心所：常与“四惑”及八大随烦恼（不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱）相应，故其性染污，是众生轮回之根本症结所在。

4.染净依：第六意识之所以称为“染净依”，正因其活动常受末那识之染污影响。末那识之我执不破，则一切修行皆难入清净之门。

此识深细难知，非修行到一定境界难以觉察。破此我执，乃转凡成圣之关键一步。

（四）第八识：阿赖耶识，藏识含藏一切种

颂曰：“阿赖耶识为藏识，摄持因果无差忒，受熏持种根身器，去后来先作主公。”

第八识，梵名阿赖耶，意译为“藏识”，其体性深邃，含藏一切种子，为宇宙人生一切现象之根本依止。

1.体相：阿赖耶识如大海，其体本具“能藏、所藏、执藏”三相。“能藏”者，能含藏一切善恶种子；“所藏”者，为前七识所熏习，成为种子之所藏处；“执藏”者，被末那识恒执为“我”。

2.功能：

*受熏持种：前七识之一切现行活动，皆能熏习此识，留下习气种子。此种子遇缘则能生起现行，故