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;;;1.阅读《乡土中国》一书,可以深入了解中国传统社会的特点。请根据下面的思维导图,概述“乡土本色”的特点。(不超过150字);答案(示例)乡土本色的特点:一是土气,人们种地谋生,信仰土地神,人是黏着在土地上的,故而定居是常态,但人口并不固定;
二是聚居,人们因小农经营、水利、安全、土地平等继承原则等原因聚居,并具有社区性,即村内人人熟悉,但村间存在隔膜;
三是熟悉,人们遵循礼俗和规矩处理事情,信任来源于对规矩的熟悉,在对事物的认识上,只认识个别具体的事物,不追求抽象的普遍原则。;2.解释下列概念。
①乡土社会;3.费孝通在《乡土中国》中说,中国社会的基层是“那些被称为土头土脑的乡下人”,乡下人是“土气”的。请结合下面的材料,谈谈你对“土气”的理解,100字左右。
中国第三批赴马里维和部队警卫分队官兵执勤之余在营区荒地开垦的“蔬菜园”大获丰收。许多国家的维和部队官兵都来参观,有赞扬的,有羡慕的,当然也有吐槽的,说中国士兵是扛着枪的农民。;答案(示例)“土气”来自“泥土”,即乡土社会中人与土地之间存在不可分割的关系。土地孕育了乡村文化,对土地的深厚感情是乡村文化的基础。材料中的维和部队警卫分队官兵,即便迁徙到别处,也会想到种地。这就是乡土社会中乡下人的“土气”,表现出对土地无法割舍的情感。;;;4.阅读下面的文字,完成后面题目。
近年来,农村城镇化突进,村庄空心化严重,村民之间的社会关联呈现“半熟人社会”的状况。每逢春节,“候鸟”归乡,在外求学回乡的乌庄年轻人庭荣和许多年轻人一样,常有这样的困惑:“我就是认得这张脸,知道他是谁的‘爷’,我也知道他的家在哪里,可是我就是不知道他的名字,也不知道他的辈分。”;春节里,庭荣也寻访过一位叫范娃的林场干部,他表示自己的家乡也是宗族性的自然村落。“我认得你,却不晓得你的名字,也是经常性的。一个老人家站在你面前,你认得他,却不知道他的名字,经常性的,你不打招呼,又不好,你打招呼,可能常叫错了。叫低了,人家不高兴;叫高了,又把自己降下去了;言重说,把自???的家族辈分降下去了。称谓这个事情,看起来不是一个问题,没人计较。但是求人办事的时候,你要是把这个搞错了,后面所有事情都不屑说了。”
(摘自刘小峰《“差序格局”的变与不变——乌庄的历史表述》);(1)现代返乡的年轻人对村里长辈存在“认识他却不知道名字”的困惑,这说明乡土社会是什么样的社群?这样的社群有什么特点?;(2)如何理解“称谓看起来没人计较,但求人办事的时候,要是搞错了,很可能办不成事”的现象?请运用《乡土中国》中的观点加以分析。;;;1.阅读下面的文字,完成后面题目。
西洋的社会有些像我们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一扎,几扎束成一捆,几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不会乱的。在社会,这些单位就是团体。我们不妨称之为团体格局。家庭在西洋是一种界限分明的团体。我们乡土社会的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。为圈子的波纹所;推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。这个同心圆范围的大小要依着中心的势力厚薄而定。比如有势力的人家的街坊可以遍及全村,穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在我们乡土社会里,不但亲属关系如此,地缘关系也是如此。
(摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》)
(1)根据以上内容,给“差序格局”下定义。;;(2)西洋社会的“团体格局”与中国传统社会的“差序格局”的区别是什么?;;2.阅读下面的新闻材料,运用《乡土中国》相关章节的理论,解释和评析这则新闻事件。
刘女士近日乘坐高铁从北京去往上海。初次乘坐高铁的4岁儿子非常兴奋,在车厢内大声嬉闹,且不时离开座位搅扰其他乘客。其时正是午休时间,有人提醒刘女士约束孩子的行为,让孩子安静一些。刘女士却说孩子活泼好动是好事,大人不应该和孩子计较。到刘女士的孩子睡觉时,她却指责邻座乘客看手机视频吵到孩子,要求大家戴上耳机。;答案在《差序格局》一章中,费孝通指出社会关系都是以“己”为中心推出去的,“愈推愈远,也愈推愈薄”,这就是一个差序。《系维着私人的道德》一章中,费孝通指出“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念”“在以自己作中心的社会关系网络中,最主要的自然是‘克己复礼’”,而“中国的道德和法律,都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”。这里刘女士表现出道德的“双重标准”,在差序格局里很明显,虽然到了现代社会,但仍然保留着乡土社会的特征。;;;;3.近年来,网络视频直播兴起,成为新兴的经济形式;主播们在直播时,经常称
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