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第一章:经一章(核心纲领)
原文
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!
白话翻译
大学的宗旨,在于彰明人本身光明的德性,在于使人弃旧图新(使人达到至善的境地),在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界(至善)才能志向坚定;志向坚定后才能镇静不躁;镇静不躁后才能内心安定;内心安定后才能思虑周详;思虑周详后才能有所收获。
万物都有根本有枝末,万事都有开始有终结。明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。
古代那些想要在天下彰明光明德性的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于穷究事物的原理。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
上自一国君主,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了,家庭、国家、天下要治理好是不可能的。正如他应该重视的反而疏远了,应该疏远的反而重视了,这样的事情是从来不会有的。
核心思想解释
三纲领:提出了《大学》的三个最高目标。
明明德:发扬自身内在的、与生俱来的光明德性。
亲民:有两种主流解释,一为“亲爱人民”(根据孔颖达),二为“使人革新”(根据朱熹的“新民”)。意思是不仅自己要革新,还要帮助他人革新。
止于至善:达到并坚守最完美的道德境界。
八条目:为了实现“三纲领”而设计出的八个环环相扣的步骤。这是一个由内到外、由己及人的逻辑链条。
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
其中“修身”是核心枢纽,是连接内在修养(格致诚正)和外在事功(齐治平)的根本。
本末关系:强调了做事要抓住根本。修身是“本”,齐家治国平天下是“末”。如果自身品性不修,其他一切都不可能实现。
第二章:释明明德(解释“弘扬光明德性”)
原文
《康诰》曰:“克明德。”《大甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。
白话翻译
《尚书·康诰》说:“能够彰明光明的德性。”《尚书·太甲》说:“要念念不忘这上天赋予的光明德性。”《尚书·尧典》说:“能够彰明伟大的德性。”这些都是说要自己主动去发扬它。
核心思想解释
这一章非常短,其目的是引用古代权威经典(《尚书》)来证明“明明德”这一理念的古已有之和正确性。
核心论点在于“皆自明也”。它强调,“明明德”不是一个被动的过程,而是一个主动的、自觉的行为。光明的德性虽然是人天生具备的,但需要人自己主动去发现、彰显和发扬光大。
第三章:释新民(解释“使人革新”)
原文
汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。
白话翻译
商汤的澡盆上的铭文说:“如果能够一天自新,就应保持天天自新,新了还要更新。”《尚书·康诰》说:“激励人们自新。”《诗经·大雅·文王》说:“周朝虽然是旧邦国,但其使命在于革新。”因此,品德高尚的君子无处不追求完善的境地。
核心思想解释
本章同样引用经典来解释“亲民”(朱熹释为“新民”)的概念。
核心在于“新”。它强调了革新是一个持续不断、永无止境的过程(“日日新,又日新”)。
“作新民”?指明了“亲/新民”的目标,即激励和引导人民成为焕然一新的人。
“其命维新”?将革新的意义提升到了天命的高度,说明革新是国家和民族保持生命力的根本所在。
“无所不用其极”?在这里是褒义词,意思是君子在追求“至善”和“革新”的道路上,会竭尽全力,用尽一切方法达到最完善的境界。
总结
第一章是总纲,像一棵大树的树干,提出了“三纲八目”的完整体系。
第二章和第三章则像是两根树枝,分别引用古训对“明明德”和“亲民”这两个核心概念进行深入阐释和佐证。
这三章共同构成了《大学》思想的基石,后续章节基本都是对“诚意”、“正心”等“八条目”的进一步展开和详解。理解了前三章,就掌握了《大学》的整体框架和核心精神。
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