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述“而不作”是首轮新方志编修的一条基本规则，地说，因此凡是当“代”性质的史书只写事实不作分析。≥
意是说只记事实，不加评论。这一著述思想出自孔评论的比比皆是，所以“述而不作”其实并不只是修志l雾
述“而不作，信而好古”的言说。“述而不作”原本是的一个准则或文化现象，而是整个传统史学的一个共
书编纂的条原则，其后才演化为修志的专业原同的文化现象。
但是，随着西方近代科学的传人，独立精神人格
考察中国和西方对于历史编撰的传统，一直都有的学术分析成为新的科学研究的基本规则，大量分析
叙述事实为主的史书范式和风格，很多史书是不分性的史学著作出现了，史书突破了过去描述性的叙事
萍论的。也就是说，“述而不作”是叙事史的初级阶范式。虽然在新中国的历史上，知识分子经过了不止
，但是近代以后编著的历史很少是不加分析和评论一次的思想改造，但在改革开放后，尤其是在与国际
因此所谓“述而不作”和述“而有作”都只不过是史学术研究的对接中，那种从学术层面所体现的独立精
拘两种不同范式。而翻检中国历史上的旧方志，也神愈加明显。在台湾，以学术精神编纂的地方志也已
来就不是只有记“是什么”和“不作”的单一记述模经突破了“述而不作”的单纯叙述性纪事甚至“生不人一
，同样也有分析评论的志书，很多方志编纂者用司传”的传统限制。以学者身份进行修志的王良行提出
匠《史记》“太史公曰”的笔法书写对历史的见解。志书具有一方全史的学术论著性质。像《史记》一样
从文化观念史的角度考察，“述而不作”的传统在“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。他甚至提出
社会有着特定的背景。中国的传统政治生态环境志书除了分析当地历史趋势并解释其变迁原因，及讨
一种中央高度集权的政治专制制度，它所生成的是论传统文化的优劣之外，还应对未来发展的方向提出
户1．统治者的专制文化思想，专制思想对社会个体独展望和建议。因此，志书应采“论述并重”的“撰修”．而
隋神的扼杀，使整个社会的思想精神出现萎靡的状非述“而不作”的“编纂”模式。①
因此独立精神人格的史家在记载历史真相时是要回过头来看首轮修志的实践，我们可以观察到．
生命风险的。早期出现了司马迁受宫刑及史官被由于“述而不作”编纂思想所赋予的秉性，志书呈现了
均情形，后来进而演化出大多数文人的精神自宫，两种特征，一个特征是“述”的浅层化、表象化，只写
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