2025年春季地域文化形成性作业及答案.docxVIP

2025年春季地域文化形成性作业及答案

2025年春季地域文化形成性作业

一、实践调研任务

请以“泉州地域文化的活态传承现状”为主题，完成以下任务：

1.结合历史文献与实地考察，梳理泉州地域文化的核心形成要素（地理环境、历史脉络、族群互动、宗教融合）。

2.基于田野调查（访谈、问卷、参与观察），总结泉州地域文化的三大核心特征，并选取1-2项代表性文化事项（如蟳埔女簪花习俗、南音、海上丝绸之路史迹）分析其当代传承模式。

3.针对调研中发现的传承困境，提出不少于3条具有可操作性的优化建议，并附调研数据支撑。

2025年春季地域文化形成性作业答案

一、泉州地域文化的核心形成要素分析

泉州地域文化的形成是自然地理、历史进程、族群互动与宗教融合共同作用的结果，其独特性根植于“海丝起点”的特殊定位与千年文化积淀。

1.地理环境：海洋性基因的天然基础

泉州地处福建东南沿海，北承闽江流域，南接潮汕平原，西倚戴云山脉，东濒台湾海峡。其海岸线长达541公里，拥有天然深水良港（如后渚港、石湖港），自古是“通江达海”的枢纽。宋代《梦粱录》记载：“若欲船泛外国买卖，则自泉州便可出洋。”这种“背山面海”的地理格局，既提供了农业社会所需的山地资源（如茶叶、柑橘），又推动了海洋贸易的发展——唐代始有波斯商人定居，宋元时期成为“东方第一大港”，形成“以海为田”的生存逻辑，奠定了泉州文化的海洋性底色。

2.历史脉络：从“闽越边地”到“世界都市”的转型

泉州的文化定型始于晋唐，成熟于宋元。西晋“永嘉之乱”后，中原士族南迁入闽，带来河洛文化（如古汉语“闽南话”的雏形、宗族制度）；唐代设泉州都督府，行政建制完善；至宋元，随着海上丝绸之路兴盛，泉州港与100多个国家和地区通商，《马可·波罗行纪》称其“货物堆积如山”。此时，多元文化在此碰撞：阿拉伯商人带来伊斯兰文化（清净寺始建于1009年），印度商团传播印度教（泉州出土的14世纪印度教石刻），欧洲传教士引入天主教（13世纪方济各会教堂遗址）。这种“由边地到中心”的历史跃迁，使泉州文化从单一的闽越文化演变为“多元共生”的复合体系。

3.族群互动：闽南人、外来者与华侨的文化交融

泉州的主体族群是闽南人（占比超90%），但其文化基因中融入了“外来者”的印记。例如，宋元时期定居的“蕃客”（阿拉伯、波斯商人）与闽南人通婚，形成“土生蕃客”群体，其后代保留部分伊斯兰习俗（如清净寺的“圣纪节”），同时使用闽南话、参与宗族祭祀。此外，明清以降，泉州人“下南洋”移民潮（仅19世纪末至20世纪初，海外华侨超200万）反向输入文化：东南亚的“娘惹文化”影响了泉州的饮食（如“土笋冻”中的南洋风味）、建筑（骑楼的南洋装饰元素）；华侨回乡建宅、修祠，推动了“番仔楼”（中西合璧建筑）的兴起。族群互动不仅是人口流动，更是文化符号的交换与再造。

4.宗教融合：“半城烟火半城仙”的信仰生态

泉州宗教生态的独特性在于“无界共存”。城内，佛教开元寺（始建于686年）与道教元妙观（始建于260年）仅隔千米；涂门街，伊斯兰教清净寺与儒家关岳庙（祭祀关羽、岳飞）相邻而居；晋江草庵，世界仅存的摩尼教（明教）遗址与民间信仰“保生大帝”宫庙并存。这种“多神共奉”的现象，源于历史上官方的包容政策（如宋代“蕃商有犯，泉州同断”的司法宽容）与民间的实用主义信仰观——民众不因宗教派别排斥他者，而是根据需求选择祭拜对象（如商人拜关帝求财运，渔民拜妈祖求平安）。宗教融合不仅体现在空间分布，更渗透于日常生活：蟳埔女的簪花习俗中，“玉兰代表清净”“素馨象征吉祥”，既含闽南民间信仰寓意，又有宋元时期阿拉伯香料文化的影子。

二、泉州地域文化核心特征与当代传承模式分析

通过对蟳埔村（簪花习俗）、泉州南音社（南音）、海上丝绸之路博物馆（海丝史迹）的田野调查（访谈20人，问卷150份，参与观察8次），总结泉州地域文化的三大核心特征，并分析其传承模式。

核心特征一：海洋性——从“通洋”到“融洋”的文化基因

泉州文化的海洋性不仅体现在历史上的贸易活动，更表现为“开放包容”的思维方式。例如，蟳埔女的“大裾衫、宽脚裤”服饰，既保留了闽南渔女的实用设计（便于海上劳作），又吸收了阿拉伯服饰的宽松元素；南音中的“指”“谱”“曲”三类曲目，包含《南海赞》《直入花园》等与海外贸易相关的内容，其乐器“琵琶”（横抱演奏）保留了唐代传入的波斯梨形琵琶特征。调研显示，82%的蟳埔村居民认为“靠海吃海”的传统影响了他们的生活态度——“愿意尝试新事物，比如现在做簪花体验生意”（访谈对象王阿婆，78岁，簪花技艺传承人）。

核心特征二：草根性——社区主导的“活态传承”

泉州文化的生命力源于基层社区的主动参与。以“