第二章秦汉时期的教育.pptVIP

二、今古文经学之争与汉朝经学教育的特点儒林经神——郑玄郑玄（127～200），字康成，北海高密（今山东高密）人，是汉代集经学大成的经学大师，杰出的文献学家、思想家和教育家。他遍注儒家经典，统一了经学，创立了“郑学”，使经学进入了一个新的发展阶段。他以毕生精力整理古代文化遗产，为中国古典文化的保存整理做出了巨大贡献。他长期隐居不仕，授徒传业，是我国古代的大教育家。他对儒家经典的注释，长期被封建统治者作官方教材，收入九经、十三经注疏中，对于推动儒家文化乃至整个中国文化的流传发挥了重要作用。第30页，共49页，星期日，2025年，2月5日二、今古文经学之争与汉朝经学教育的特点郑玄经注的特点：第一，打破了汉朝经学学派林立，门户森严的封闭局面。第二，简洁明了。（二）师法与家法汉朝经学教育中多采用章句的形式教学。章句实际上是经师教学所用的讲义。师法是指汉初立为博士或著名经学大师（如董仲舒）的经说。如果大师的弟子对师说有所发展，能够形成一家之言，被学术界和朝廷承认，便形成家法。西汉多论师法，东汉多论家法。其实，师法、家法在发展过程中也是相对的，对上是家法，对下则又是师法。师法演为家法，表明学术在稳定中发展。重视师法、家法是汉朝经学教育，特别是今文经学传授的特点之一。在今古文经学之争中，两派对于师法、家法的态度截然不同。第31页，共49页，星期日，2025年，2月5日二、今古文经学之争与汉朝经学教育的特点（三）经学会议与石经西汉最重要的两次经学会议：第一次是汉宣帝甘露元年（前53年）的石渠阁会议；第二次是汉章帝建初四年（79年）的白虎观会议。第二次会议的讨论结果编成了《白虎通义》（也称《白虎通》或《白虎通德论》）。《白虎通》是属于今文经学的，但却由古文经学家班固记录整理而成，这也从一个侧面反映了今文经学缺乏具有博通经史、真才实学的学者的现实。第32页，共49页，星期日，2025年，2月5日第四节贾谊的教育思想第33页，共49页，星期日，2025年，2月5日一、生平及政治主张贾谊（前200—前168年），洛阳（今河南洛阳）人，西汉初年杰出的政治评论家、文学家。第34页，共49页，星期日，2025年，2月5日二、论教育的社会作用贾谊通过对秦王朝兴亡的历史教训的总结，认识到“取与守不同术”、“并兼者高诈力，安危者贵顺权。”建议汉统治者在夺取政权之后，应当及时改变统治策略。贾谊基本上继承了先秦儒家的民本和礼治思想。他并不否定刑罚的必要性，但认为严刑峻法容易造成人民与统治集团的对立。教化的作用在于“使民日迁善远罪而不自知，“绝恶于未萌”，断绝人民犯上作乱的思想根源。所以他得出结论说：“教者，政之本也”，“有教，然后政治也。”贾谊主张封建政府通过精选一批能够“为民之师帅”的官吏作为推行教化的骨干，认为官吏应该作为人民道德的榜样。由此出发，贾谊进一步强调“任贤”、“敬士”，这对后来董仲舒的文化教育思想有极大的影响。第35页，共49页，星期日，2025年，2月5日第二章秦汉时期的教育第1页，共49页，星期日，2025年，2月5日总论公元前221年，秦统一六国，结束了长期以来诸侯割据称雄的分裂局面，建立了君主专制高度中央集权的封建国家。秦统一六国后继续以法治思想作为政治的指导思想。为了铲除六国残余贵族兴家复国的思想基础，秦对六国历史和建立在奴隶制基础之上、具有强烈怀古思想的儒家学说采取禁止传授的政策，以致走向“焚书坑儒”的道路。公元前206年，秦被农民起义推翻，为刘邦建立的汉王朝（前206—220）所取代。由于人们普遍希望从秦末酷政和战火所造成的紧张中缓解过来，为了适应这一社会心理，汉初在政治上实行“无为而治”、“休养生息”的政策。在文化教育方面，政府解除了对各种学派的钳制，各家学说重新得到了自由发展的机会，儒学也从仅存的一线生机中慢慢地复苏过来。实行“无为而治”虽使汉初的经济从战乱中得以复苏，人民得到“休养生息”，但也留下了许多没有解决的社会矛盾年。公元前140年，汉武帝即位，为了加强中央集权，决定利用汉初几十年在政治、经济方面打下的基础，实行有为政治。为此，必须统一统治集团的意志和思想。汉武帝采纳了董仲舒关于“罢黜百家，独尊儒术”的建议，以儒学作为政治的指导思想。从此以后，对儒家经典的研究和教育便开始兴盛起来，学习儒经成为人们进入仕途的重要途径。第2页，共49页，星期日，2025年，2月5日总论中国传统教育哲学思想的发展历程，同中国古代哲学与教育的发展历程是分不开的。就其大的阶段而言，大致经历了春秋战国时期的百家争鸣，汉代的儒学独尊，魏晋的玄学，唐代的儒、释、道三教并举，宋明的理学，明清之