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编写日期:授课日期:任课教师:
课程
名称
《大学美育》
授课
专业
授课
班级
周次
节次
授课
章节
第一章
美与美育
授课
学时
2学时
教学
目标
知识
1.了解美是什么。
2.认识美育。
能力
1.了解美的表现。
2.掌握美育的意义。
素质
1.通过对美育知识的学习了解,提升审美素养,培养健康的审美情趣。
2.理解美育的基本理论,树立正确的审美观念,弘扬中华美育精神。
教学
重点
树立正确的审美观念
教学
难点
提升审美素养
教学
方法
教学环节包括课堂讲授、集体讨论、师生互动、课后答疑等
教学
用具
多媒体、课件
教学
内容
第一章美与美育
第一节认识美
一、美的定义
美是什么?你有没有思考过这个问题。《中国大百科全书》对美的定义为:“美有广义与狭义之分。狭义的美又称优美,是指一种与崇高并列的美学范畴。
(一)中华传统文化对美的阐述
1.孔子论美
《论语·里仁》云:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”意为:跟有仁德的人住在一起,才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起,怎么能说你是明智的呢?“仁”是儒家思想的核心要素,孔子认为一个人应该具备“仁”这一品质,因此跟有仁德的人住在一起就是“美”。进一步讲,趋向仁、追求仁、实践仁就是“美”的。可见孔子将美与人的道德修养联系了起来。
2.孟子论美
《孟子·告子上》则提到了共同美感的问题:“口之于味也,有同耆焉;耳之于声也,有同听焉,目之于色也,有同美焉。”即认为人类具有相同的感官,因为对味道、声音、颜色等都会有共同的感受,而美感正是在人类这些生理感官所共有的反应基础上形成的,因此人类也具有相同的美感。同时,孟子对共同美感的论述并不仅仅局限于生理层面,还推论到了心理层面。“至于心,独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也,文也。”“故理义之悦我心,犹刍豢(牛羊猪狗等牲畜)之悦我口。”将心灵的愉悦与声色感官的愉悦相贯通。
3.老子论美
“道”是老子哲学思想的核心。“道生一,一生二,二生三,三生万物。”“道”是“天地之母”“万物之宗”,是一切事物产生的动力和最后的归宿。天地间的万物,无论是天然的还是人工的,都源于“道”,因此,万事万物的“美”也都是“道”赋予的,这正和柏拉图“美在理念”的理论殊途同归。
(二)西方学者对美的探索
1.美在理念:从柏拉图到黑格尔
柏拉图认为“美本身”是一切美的本质,所有形态各异的美都是“美本身”的反映,是对“美本身”的模仿或外显,这就是美的理念。
2.美在关系:狄德罗
狄德罗认为,我们认识到的所有美的事物都具备一种共同的品质,这种品质赋予事物以美。同时,这种品质是一种“关系”,事物与我的关系越强,则越美,反之亦然。
3.美是生活:车尔尼雪夫斯基
车尔尼雪夫斯基认为“美是生活”。而对于艺术与审美,车尔尼雪夫斯基认为其具有两大作用,即“再现现实”和“说明生活”。艺术的首要作用是再现生活中引起人们兴趣的一切事物,另一个作用则是说明生活,对生活现象做出判断。
二、美的特点
(一)主观性与客观性
1.主观性
美的感受很大程度上取决于个人的主观体验。
2.客观性
尽管美具有主观性,但某些美的标准在不同文化和社会中也存在一定的共识,如和谐、对称等。
(二)多样性与一致性
1.多样性
美的表现形式丰富多样,包括生活美和艺术美两个主要形态。
2.一致性
尽管美的表现形式多样,但在某些基本特征上存在一致性。在
(三)永恒性与时代性
1.永恒性
美的某些标准和价值具有永恒性,这种永恒性源于美的作品中所蕴含的普遍价值,如对人类精神的追求、对自然的敬畏等。
2.时代性
美具有很强的时代性。每个时代都有其独特的审美标准和文化背景,这些因素会影响人们对美的认知和评价。
(四)普遍性与特殊性
1.普遍性
美的某些标准和价值具有普遍性。
2.特殊性
美的特殊性体现在不同文化、地域和个体之间的差异上。
三、美的表现和分类
(一)美的表现
美是事物的属性,对于事物的存在形式具有依赖性和从属性。因此,美的表现形式一般与它所依附的事物相一致。
1.视觉形象
视觉形象是事物存在的一种基本形态,它通过形状、色彩、质感、结构等元素,将自然美、艺术美和技术美等呈现出来,成为人们感知和欣赏美的重要途径。
2.真实情境
真实情境是自然美和生活美的一种主要表现形式。
3.文化意象
太阳是一种具有思想美的文化意象,中国古典诗词中有许多关于太阳的诗句。
4.感官知觉
生活美学可以分为天气变化的“天之美”、鉴人貌态的“人之美”等,而这些主要是以感官知觉的形式表现出来的。
5.心理感受
亲情美、友情美和爱情美都是以心理感受的形式存在的,人们既可以在各种人际活动中真切地体验到,也可以在文学、艺术作品,以及现实情景中感受到。
(二)美的分类
美按存在领域分,可分为自然美、社会美、
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