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弟子规《信》原文及解释

《弟子规》作为中华传统文化中启蒙养正、教育子弟敦伦尽份、防邪存诚的经典读物，其《信》篇专门阐述了言语行为的诚信准则与道德规范。此篇不仅是个人修身立德的基石，亦是社会和谐有序的保障。以下将逐句解析其原文与深层义涵，以期对现代生活有所启迪。

《信》篇原文

凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。

话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。

奸巧语，秽污词，市井气，切戒之。

见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。

见人恶，即内省，有则改，无加警。

唯德学，唯才艺，不如人，当自砺。

若衣服，若饮食，不如人，勿生戚。

闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。

闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。

无心非，名为错，有心非，名为恶。

过能改，归于无，倘掩饰，增一辜。

原文逐句解释

凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。

解释：凡是开口说话，诚信应当放在首位。欺骗与虚妄之言，怎么可以有呢？

此句开宗明义，强调“信”是言语的根本。“信”不仅是对他人的承诺，更是对自身品德的坚守。“诈”指欺骗，“妄”指虚妄不实。若言语失去诚信，人与人之间的信任便荡然无存，社会交往的基石亦随之崩塌。“奚可焉”以反问加强语气，警示世人不可轻忽言语的诚信原则。

话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。

解释：说话过多，不如说得精炼恰当。言语应只求真实正当，不要用花言巧语来取悦或欺骗他人。

此句告诫人们慎言。言多必失，与其夸夸其谈，不如言简意赅。“惟其是”指言语要符合事实，实事求是。“佞巧”指用不正当的手段或华丽辞藻来迎合、迷惑他人。真正有价值的言语，在于其真实性与正当性，而非技巧与数量。

奸巧语，秽污词，市井气，切戒之。

解释：奸邪取巧的言语，污秽肮脏的词句，以及粗俗鄙陋的市井习气，都必须坚决戒除。

此句进一步规范言语内容与风格。“奸巧语”旨在谋私害人，“秽污词”有悖文明，“市井气”则显得浅薄低俗。这些言语不仅损害自身形象，亦污染社会风气。“切戒之”强调了戒除的必要性与紧迫性，倡导清雅、正直的言语习惯。

见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。

解释：看见他人的优点或善行，便要想着向他看齐。即使目前差距尚远，也要努力不懈，逐渐赶上。

此句讲的是如何对待他人的善。“见贤思齐”是儒家修身的重要方法。“纵去远，以渐跻”体现了循序渐进、持之以恒的精神。不嫉妒、不轻视，而是以他人之长补己之短，这是提升自我品德的有效途径。

见人恶，即内省，有则改，无加警。

解释：看见他人的缺点或恶行，便要内心反省自己。如果自己也有类似的问题，就要加以改正；如果没有，也要引以为戒，警惕自己不要犯同样的错误。

此句与上句相对，阐述了从他人之“恶”中学习的智慧。“内省”是关键，即将他人作为一面镜子来观照自身。“有则改之，无则加勉”，这种积极的自我反思态度，是个人品德不断完善的动力。

唯德学，唯才艺，不如人，当自砺。

解释：只有在品德、学问和才能技艺方面，如果不如别人，就应当自我磨砺，努力精进。

此句明确了值得追求和比较的方向——内在的德行与才学。当发现自己在这些根本方面有所不足时，正确的态度是“自砺”，即自我鞭策、努力提升，而非怨天尤人或自暴自弃。这是一种积极向上的人生态度。

若衣服，若饮食，不如人，勿生戚。

解释：至于衣服穿着、饮食享用等物质生活方面，如果不如别人，不要因此而心生忧愁或自卑。

此句强调不应在物质享受上与人攀比。物质需求是有限的，过度追求只会徒增烦恼。将注意力从外在物质转向内在精神的充实，才能获得真正的安宁与快乐。

闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。

解释：听到别人指出自己的过错就发怒，听到别人的赞美就欢喜，这样一来，有害的朋友就会前来亲近，有益的朋友就会退避疏远。

此句阐述了对待批评与赞誉的错误态度及其后果。“闻过怒”则无人敢直言规劝，“闻誉乐”则易被阿谀奉承所迷惑。如此，便会亲近“损友”（谄媚逢迎、品行不端的朋友），而疏远“益友”（正直坦诚、能进忠言的朋友），对个人成长极为不利。

闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。

解释：听到别人的赞美时便感到惶恐不安（担心自己名不副实或骄傲自满），听到别人指出自己的过错时便欣然接受，这样一来，正直诚信的贤士就会逐渐与你亲近。

此句与上句形成对比，指出了对待誉与过的正确态度。“闻誉恐”体现了谦逊和自省的精神，“闻过欣”则展现了勇于改过的胸怀。这种态度自然会吸引那些敢于直言、真诚待人的“直谅士”（正直、诚信、体谅的人），从而使自己在良师益友的帮助下不断进步。

无心非，名为错，有心非，名为恶。

解释：不是故意犯下的过失，叫做“错”；明知故犯的过失，叫做“恶”。

此句区分了“错”与“恶”的界限，关键在于是否“有心”。无心之失，虽应改正，但主观恶性较小；而有心为之，则是明知故犯，其性质更为严重，属于“恶”。这种区分有助于人们更清晰地认识自己的行为性质，从而承担相应的责任。

过能改，归于无，倘掩饰