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2025年朱元璋进士考试题及答案

经义题：《大学》有云“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心”，试以“正心修己”为纲，结合《大明律》“凡牧民之官，必厚风俗、重教化”之旨，论“修身齐家”与“治国平天下”之关联。

答案：《大学》所言“修身齐家治国平天下”之次第，实为圣人立教之本。夫心者，身之主也；身者，家之基也；家者，国之绪也。《大明律·户律》载“凡里长部内已入籍纳粮当差者，如有妄行科敛，许民赴京陈告”，此非独禁贪墨，更欲官民各正其心。为士者，当先明“正心”之要——非空言性理，而在克己省身。尝闻国初令有司举贤才，首重“孝悌力田”，盖因居家能孝悌者，出仕必知忠君；力田能勤谨者，治民必惜物力。

《礼记·学记》曰“玉不琢不成器，人不学不知道”，然学之要在“知行合一”。昔汉董仲舒以“春秋决狱”，唐魏徵谏“十思疏”，皆以修身之德润治国之术。今圣朝定《大明律》，于《吏律》首列“职制”，严申“凡官吏宿娼者，杖六十，罢职不叙”，此正以律绳身，使为官者先修私德而后行公义。若心不正，则虽读万卷书，终为“乡愿”之徒；身不修，则虽居庙堂之高，难避“窃位”之讥。

家者，国之微也。《大明律·户律》规定“凡祖父母、父母在，而子孙别立户籍分异财产者，杖一百”，此非禁析产，实欲敦睦伦常。试想一家长若骄奢淫逸，其子嗣必效之；一家长若克勤克俭，其门户必昌。故《教民榜文》曰“孝亲者，忠君之本；睦族者，和众之基”，此正合“齐家”以“治国”之理。洪武十五年颁行《农桑学校令》，令天下立社学，教童蒙以《孝经》《小学》，正是从“修身”始，培家国之元气。

治国平天下，非独恃法，更赖德化。《大明律·礼律》载“凡毁骂祖父母、父母者，绞”，以刑弼教；而《大诰》中“教民榜文”又详列“乡饮酒礼”之制，使长幼有序、尊卑有别。二者相济，方得“礼刑并用”之效。昔孟子言“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，今圣朝以“正心修己”为吏治之基，以“齐家敦伦”为风俗之要，实乃得圣人之精义。故为士者，当以“修身”为终身课，以“齐家”为实践场，待出仕之日，方能以“修己”之德治民，以“齐家”之法理政，终成“治国平天下”之业。

策论题一：洪武年间，天下初定，然“田野未辟，户口未实”（《明太祖实录》卷三十五），今欲行“均田劝农”之策，当如何平衡“按丁授田”与“抑制兼并”之矛盾？试结合江南、两淮、山西等地具体情形，提出可行之法。

答案：夫“均田劝农”者，国本所系。自元末兵燹，田亩抛荒者众，《实录》载洪武元年河南“多是无人之地”，江南虽腴，亦有“富家占田连阡，贫者无立锥”之弊。今欲按丁授田，须明“丁”之界定——老弱妇孺是否计丁？军户、匠户是否与民户同例？查洪武四年，户部奏“计民授田，每丁田十五亩，蔬地二亩”，然两淮地广人稀，若按此数授田，恐有“丁少田多”之困；而苏松之地，人稠地狭，十五亩之数难敷，反易生争。故当分地而论：

其一，以“田土肥瘠”为差等。江南膏腴之地，可减授田数至十亩，加蔬地三亩；两淮沙碱之地，增授至二十亩，免其三年赋税；山西高原，宜种桑麻，可授田十五亩，另给山地五亩栽桑，依《农桑辑要》之法课绩。如此，既合“均田”之旨，又顺地力之宜。

其二，以“户等”定授田先后。洪武三年籍户为“民、军、匠”三等，民户务农为本，当优先授田；军户屯田自养，可补授荒田五亩以为家计；匠户虽不事农，亦给地三亩种菜，免其差役，使其无后顾之忧。又，江南富户多隐田，可令其自报田亩，逾百亩者，限三年将多余田亩“献官”，官给钞锭为酬，再以之授无田之丁。如此，既抑兼并，又不伤富民生产之积极性。

其三，以“里甲”督耕。洪武十四年立里甲制，每里百户，可令里长、甲首按月查田：凡授田者，春必种谷，夏必除草，秋必报收，冬必积肥。若有丁授田而荒芜者，初犯笞二十，再犯笞四十，三犯收田别授；里长失察者，与同罪。两淮之地，可令“屯军带民”，每百户军户领三百民户，教以牛耕、粪肥之法，军户所领民户田熟，则记功升赏。如此，以行政之力促耕作，以军屯之法传技术，田野自辟，户口自实。

其四，以“赋税”为调节。洪武初定“凡官田亩税五升三合五勺，民田三升三合五勺”，然均田之后，当行“轻租促垦”之策：新授荒田，首年免税，次年税半，三年后全征；若能于田边开沟、地头植树者，再免一年税。江南富民献田者，所献田亩之税减半，以示褒奖。如此，民有垦田之利，富无献田之怨，兼并之弊自消。

综上，“按丁授田”当因时因地，“抑制兼并”需恩威并施，辅以里甲督责、赋税调节，方能使“田野辟，户口实”，为圣朝久安之基。

策论题二：北元残部屡犯边地，洪武二十年设大宁、开平、东胜诸卫，然“粮运艰难，戍卒多逃”（《明史·兵志》）。今欲固北边，当如何统筹“军屯”“民屯”“商屯”之利，兼解“兵食”与“边备”之困？

答案：北边之患，首在“兵食不继”。洪武三年，徐达北伐，因“馈运不继”而还；