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总序

《论语》者，儒家经典之滥觞，华夏智慧之源泉也。其书非一时一人之作，乃孔子弟子及再传弟子所记孔子言行，经后世整理编纂而成。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人，儒家学派之创始人，中国古代伟大的思想家、教育家。其思想以“仁”为核心，以“礼”为规范，以“中庸”为方法，垂训后世两千余载，深刻塑造了中华民族之精神品格与文化基因。

研读《论语》，非仅为通晓古文，更在体悟圣哲之教诲，指导立身行事之实践。本书旨在呈现《论语》原文，并辅以必要之注释、译文与解读，力求贴近原典精神，阐发其当代价值。愿读者沉潜往复，笃实践履，庶几可窥孔学之堂奥，增益人生之智慧。

学而第一

本篇导读

“学而”为《论语》首篇，亦为孔子思想之基石。通篇多论为学、修身、处世之道，强调学以致用，孝悌为本，仁礼兼修。其开篇“学而时习之，不亦说乎”，道出学习之乐与重要性，为全书定下积极入世之基调。

1.1

原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

字词注释：

*子：古代对男子的尊称，此处特指孔子。

*时习：按时温习、实习。时，按时。习，温习，也含实践之意。

*说（yuè）：通“悦”，喜悦，高兴。

*朋：志同道合的人。

*愠（yùn）：恼怒，怨恨。

*君子：此处指品德高尚、有学问修养的人。

白话译文：孔子说：“学习了知识，然后按时温习实践它，不也是很愉快的吗？有志同道合的朋友从远方来，不也是很快乐的吗？别人不了解我，我却不恼怒，不也是君子的风度吗？”

章句解读：此章为《论语》开篇，孔子连用三问，层层递进，揭示了为学、交友、修身的核心要义。首句言“学”与“习”的统一，学是获取知识，习是巩固与应用，在实践中体会到知识的力量与乐趣，此乃求学之乐。次句言“朋自远方来”，志同道合者相聚，切磋学问，砥砺品行，此乃交友之乐。末句言“人不知而不愠”，君子修身，重在内在德行，而非外在声名。不被理解而不怨天尤人，反躬自省，泰然处之，此乃君子之境界，亦是内心强大之体现。三“乐”之中，尤以“人不知而不愠”境界最高，需长期修养方能达到。

1.2

原文：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”

字词注释：

*有子：孔子弟子，名若。

*孝弟（tì）：孝，孝顺父母；弟，同“悌”，敬爱兄长。

*犯上：冒犯长辈或上级。

*鲜（xiǎn）：少。

*务本：致力于根本。

*与（yú）：语气词，表疑问或感叹，相当于“吧”或“吗”。

白话译文：有子说：“一个人如果能孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，这种人是很少有的；不喜欢冒犯上级，却喜欢作乱的人，是根本没有的。君子致力于根本，根本建立了，治国做人的原则也就产生了。孝顺父母、敬爱兄长，这大概就是仁的根本吧？”

章句解读：有子此章，承接孔子“仁”的思想，进一步指出“孝悌”乃“仁”之根本。在儒家看来，家庭是社会的基本单元，孝悌是维系家庭和睦的核心美德。一个在家能孝顺父母、敬爱兄长的人，其内心必然存有仁爱恭敬之心，推己及人，自然不会轻易冒犯上级，更不会作乱。因此，君子修养当从最切近的家庭伦理做起，夯实根基。“本立而道生”，强调了抓住根本对于行事为人的重要性。此章将个人道德修养与社会秩序稳定联系起来，体现了儒家由内而外、由近及远的伦理观与政治观。

为政第二

本篇导读

“为政”篇主要记录孔子关于政治、伦理、教育等方面的言论。孔子论政，强调以德治国，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，将道德教化置于首位。此篇亦涉及为学方法、个人修养及时代认知等内容，如“吾十有五而志于学”一章，自述生平进学之阶，为后世学者提供了修身的典范。

2.1

原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

字词注释：

*为政以德：以道德原则治理国家。

*北辰：北极星。

*所：位置。

*共（gǒng）：同“拱”，环绕，环抱。

白话译文：孔子说：“用道德来治理国政，自己便会像北极星一样，处在一定的位置上，而所有的星辰都会环绕着它。”

章句解读：此章集中体现了孔子的德政思想。孔子认为，统治者若能以道德为准则来治理国家，以身作则，推行仁政，自然会得到民众的拥护和爱戴，就像北极星一样，自身端正，众星自然围绕。这与法家强调以刑法治国不同，儒家更注重道德的感召力和榜样的力量。“为政以德”的核心在于统治者的道德修养和表率作用，认为道德的教化作用远胜于政令刑罚。此思想对后世中国的政治理念产生了深远影响。

2.2

原文：子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

字词注释：

*《诗》三百：指《诗经》，共三百零五篇，此处举其整数。

*蔽：概括。

*