先秦诸子百家名著选读第二单元道家4老子无为而治优秀教案.docxVIP

《有无相生》教学设计

学情分析：文言文本来就是学生一怕，更何况先秦诸子的文章还要了解相关思想。故学生有畏难情绪。

教学目标：窥斑见豹，由几则选文初步了解《道德经》，认识老子。

教学重点：研读文本，知其大意。

教学难点：析辩证思维，懂老子智慧。

课型：教读

教学方法：指导研读

教学辅助：课件

教学课时：一课时

教学步骤：如下

开门见山，导出重点

先朗读七则选文，然后提问：

与之前学过的《论语》、《孟子》相比，《老子》语言上有什么特点？

（1）用韵、凝练

《老子》的行文既不同于《论语》的语录体，又不同于《孟子》《庄子》的论辩体或对话体，也不同于《荀子》《韩非子》的论说体，而是洁净精微，凝练畅达，是格言，又如歌如诗，显示出独特的魅力。（见教材“相关链接”）

《老子》全文多用韵语，与他书不同，盖荀子《赋》篇之属。

------张之纯《评注诸子菁华录》

《老子》用韵，用韵规则与楚辞相近，其作者当为楚人。

“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”

——《史记·老子韩非列传》

（2）相反、相对

有很多相反或相对的概念。这体现了老子的逆向思维，是朴素的辩证法思想在古代中国的萌芽。（以“有无相生”为例简析）

从这些文字去看老子，我们看到的是一位低头沉思的哲人，他话不多，却清醒冷静、新颖独特。读懂选文，知晓老子对社会人生的思维方式，理解《老子》深邃的道理、卓绝的智慧是我们学习本课的重点和难点。

逐则品读，析义明理

生翻译，师生共同理解，师补充。

（一）学习第一则

1.朗读

2.相对概念：

美——恶（丑）善——不善（恶）有——无难——易

长——短高——下音——声前——后

3.翻译重点落实动词：之、斯、恶、生、成、形、盈、和、随

4.理解：（1）相对概念反映的是对立统一规律。

（2）“恒也”老子认为以上是普遍永恒的法则。

5.补充：用“恒”说明选文版本是西汉之前的版本，因为它没有避汉文帝刘恒的讳。《老子》版本：帛书本、竹简本、传世本。

《老子》成书传说——老子骑青牛出函谷关（令尹喜、紫气东来）

看封面认老子：骑牛白须者。

（二）学习第二则（略讲，可作为第一则的补充。教具：模型车轮、水杯。）

1.朗读

2.理解：（1）用譬喻深入浅出，阐明“有”“无”关系。

（2）例子来自日常生活，感悟来自日常经验，易懂。

（三）学习第三则

1.朗读

2.重点词：企、跨、自见、自是、自伐、自矜、明、彰、功、长、赘形、物、恶

3.理解

（1）用比喻说理，以“企者不立，跨者不行”比喻“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”。

（2）“明”“彰”“功”“长”是目的，“自见”“自是”“自伐”“自矜”是态度，老子用“不”“无”予以否定；所以，本则隐含另一种态度，即“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”。为本则相对概念。“若欲如之何，必先居于此如之何之反面。”（冯友兰《中国哲学史》）

4.补充解读“道”

“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”（《易经·系辞》）

道家老子的“道”是一种规律性的东西，用以治理天下是指自然无为的为政之道。《道德经》中“道”为体，“德”为用。道是自然规律，德是自然规律的体现，应符合自然规律。《道经》讲宇宙根本，《德经》讲处世方略。

（儒家的道是人道，一般指仁义礼智信。）

（四）学习第四则（在第三则基础上略讲）

1.朗读

2.重点词：智、明、强行、其所、亡

3.相对概念

知人——自知胜人——自胜

隐含对立项：富——一般人认为的富

志——一般人认为的志

4.理解：死而不亡不丧失本性；认识自己、超越自己。

编者有心，第四则在第三则基础上，对有道者进行了高度赞扬。

以上四则出自《道经》。

（五）学习第五则

1.朗读

2.重点词：为、事、味、大、多、图、易、细、作

3.相对概念

大小、多少、难易、大细

4.理解

圣人：达到最高境界的人。“至人无己，神人无名，圣人无功。”（庄子《逍遥游》）

道家圣人是“内圣外王”之人，《老子》一再讲“圣人”“侯王”，是一种“以无事取天下”的积极的政治理论。

本章阐发“无为无不为”的道理。清静无为非不为，顺应自然，以平静的思想和行为对待生活，不求名誉地位。这是道家圣人所为。

以此，再次认识老子。

道家三子：老子、倪子、孙子

道家与兵家的关系。故老子的无为绝不是消极，连韩非都学习老子的权谋。道家介于出世和入世之间，可出可入。

一个朝代之初，往往休养生息，韬光养晦，采用的就是道家思想治国。如文景之治。李姓唐朝则把老子李耳圣人化、宗教化，被奉为太上老君。

（六）学习第六则

1.朗读

2.理解

本章讲做事必须从基础做起，善始善终。（有预见、积累、持之以恒