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《三字经》全文解义：一部流传千古的启蒙经典

《三字经》作为中国古代蒙学经典之首，其文字简练，音韵和谐，内容广博，历经数百年而不衰。它不仅是识字启蒙的教科书，更是一部浓缩的中国文化简史，蕴含着深刻的教育理念、伦理道德与历史智慧。本文旨在对《三字经》全文进行逐句阐释，力求还原其本义，并揭示其在当代社会仍具生命力的价值内核。

一、开篇明义：教育的根基与人性的本善

人之初，性本善。性相近，习相远。

此为《三字经》开篇之语，亦是其教育思想的基石。儒家认为，人初生之时，本性都是善良纯粹的，如同一张白纸。这种“善”的本性，人与人之间是相差无几的。然而，随着后天所处环境的影响、所受教育的不同以及个人习惯的养成，人与人之间的品行、能力便会产生显著的差异。此句点明了教育的必要性与可能性——通过良好的教育引导，可以使人保持并发展其本善之性；反之，若不加以教化，则可能流于不善。

苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。

如果不对人进行适时、适当的教育引导，那么原本善良的本性就可能因外界不良影响而发生改变，甚至迷失。而教育的根本方法与原则，贵在“专一”。这里的“专”，既指教育者应目标明确、方法得当、持之以恒；也指学习者应专心致志、心无旁骛，方能学有所成。

昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。

此句以孟母三迁和断机杼教子的典故，强调环境对教育的重要性以及母亲在子女教育中的关键作用。孟母为了给孟子寻找一个适宜学习的环境，三次迁居，最终定居于学宫之旁，使孟子耳濡目染，终成大儒。当孟子一度厌学之时，孟母以“断机杼”（织布机上的经线一旦中断，布便无法织成）为喻，告诫孟子学习如织布，必须日积月累，不可半途而废。

窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。

窦燕山，即五代时期的窦禹钧，因其教育子女有方，五个儿子皆科举成名，传为佳话。此句进一步说明，不仅要有良好的教育意愿，更要有正确的教育方法（义方），才能培养出优秀的人才。

二、教育的次第：从孝悌到见闻

养不教，父之过。教不严，师之惰。

生养子女而不加以教育，是父亲的过错；教育学生而不能严格要求，是老师的失职。此句明确了父母与教师在教育中的责任。家庭教育与学校教育相辅相成，缺一不可，且均需从严要求。

子不学，非所宜。幼不学，老何为。

子女不努力学习，是不应该的；年少时不抓紧时间学习，到老了能有什么作为呢？此句从反面劝诫青少年应珍惜光阴，勤奋学习，为将来奠定坚实基础。

玉不琢，不成器。人不学，不知义。

玉石不经雕琢，不能成为精美的器物；人不通过学习，就不懂得礼仪道义。此句以玉石雕琢为喻，说明人需要通过教育和学习来塑造品格、增长才干，明辨是非曲直。

为人子，方少时。亲师友，习礼仪。

作为子女，在年少的时候，就应当亲近良师益友，学习礼仪规范。这是教育的具体内容之一，即首先要学会如何与人相处，懂得基本的行为规范。

香九龄，能温席。孝于亲，所当执。

东汉黄香，九岁时便知道为父亲暖被窝。这种孝顺父母的行为，是子女应当奉行的。此句以黄香为例，倡导孝道，孝是中国传统伦理的核心。

融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。

孔融四岁时，便懂得把大的梨子让给兄长。这种尊敬兄长、友爱兄弟的道理，应当尽早知道。此句讲的是悌道，与孝道共同构成了“仁”的基础。

首孝悌，次见闻。知某数，识某文。

教育的首要任务是培养孝悌之心，其次才是增长见识。具体而言，要学习算术（数），认识文字（文），为进一步学习打下基础。这明确了教育内容的先后主次。

三、知识的启蒙：数字、三才、三光与四时

一而十，十而百。百而千，千而万。

从一到十，从十到百，从百到千，从千到万。这是教授最基本的数字概念和十进制计数方法，是数学启蒙的开始。

三才者，天地人。三光者，日月星。

“三才”指的是天、地、人，这是中国古代哲学对宇宙构成的基本认识，认为人是宇宙万物中最具灵性的存在，与天地并立。“三光”指的是太阳、月亮和星星，是古人对自然界最显著天体的认知。

三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。

“三纲”是儒家伦理中的重要概念，指君臣之间要讲道义，父子之间要相亲相爱，夫妇之间要和顺相处。在现代社会，我们应摒弃其封建等级色彩，汲取其中关于社会责任、家庭和睦的合理内核。

曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。

春、夏、秋、冬，这四个季节循环往复，运行不息。这是对自然规律的基本认知。

曰南北，曰西东。此四方，应乎中。

南、北、西、东，这四个方位，都与中央相对应。这是对空间方位的基本认知。

曰水火，木金土。此五行，本乎数。

水、火、木、金、土，这五种基本物质元素，称为“五行”。古人认为世间万物皆由五行构成，其相生相克的规律（本乎数）构成了宇宙万物的变化法则。这是中国古代朴素的唯物主义自然观。

十干者，甲至癸。十二支，子至亥。

十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥