朱熹与明格物说比较及波菲利问题探讨.pdfVIP

5.试比较与的格物说

（1）：

①“格物致知”的意思是审视事物，获取关于事物自身的知识。朱

熹对格物致知含义的解释，就是在主、客二分的前提下，心通过即物

穷理的活动，并经由一日一格所得具体事物之知的积累最终达到对最

高天理的认识，达到豁然贯通。

他认为，“格物”的最终目的不是仅认识物名，而是通过审视事物而

得到规限此物之理。格物在于“穷理”，所谓“穷理”，目的在于穷至

事物“所当然之则”与“所以然之故”，一个是应当如此，一个是所

以然如此之理。

②格物致知的途径即直接实践和间接借助学习前人的知识和经验。

③格物致知反映在知行观上，就是在内圣外王之道中识理、践理，以

理作为知行的依据和二者合一的。提出了“知先行后”的观

点，认为知的目的在行，即实地践履，若想践履，必须先知；不过朱

熹也强调知和行不能偏废，“知行学相须”。

（2）：

①“物”为心之物，格物就是格心；“知”为良知。良知是本体和个

人的道德意识，人人具有、人人具足，是一种不假于外力的内在力量。

“格物”就是“致良知”。“致”，是推致，即是把发于良知的是非善恶

推致事物之间。致良知的过程就是以良知统摄人生等的过程。格物致

知”的意思是格去内心的之物，达到人之为人的内在本性中的良

知。

②“致”本身兼有知、行之义，因此，“格物致知”就是自觉之知与

推致之行即知行合一的过程。“致良知”就成为的心学本体论和

修养伦统一的表现。

（3）联系：①认识论上，都是主体认识客体。主及客体，把客

观事物纳入人自身的认识的范围。②主要目的：不是求科学之真，而

是明德之善，主要是道德层面。

西哲补充：波菲利问题

1.内容：共相是否独立存在，或仅仅存在于理智之中？如果它们是独

立存在，它们究竟是有形的还是无形的？如果它们是无形的，它们究

竟与感物相分离，还是存在于感物之中并与之一致？

2.派别：唯名论和实在论

A.唯名论：存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般的对象。

a.唯名论：共相只是名词，如果说它们是实在的话，这种实在不

过是“声音”而已。

b.温和唯名论：共相是一般概念，是心灵对个别事物的个别性质加以

概括或抽象而得到的，概念只存在于心灵之中。

B.实在论：共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部

实在。

a.实在论：一般概念所对应的外部实在是与个别事物相分离的、

更高级的存在。

b.温和实在论：这种实在是存在于个别事物之中的一般本质。