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《乡土中国》整本书阅读成果分享课教学设计

教学目标：

语言建构与运用：培养学生筛选、整合信息的能力，特别是梳理学术概念的能力。

思维发展与提升：培养学生在筛选、整合信息的基础上，对作者观点、论据、论证等方面进行扩展论证或思辨论证的能力。

文化传承与理解：理解中国传统文化的特点，培养学生思维方法和思维品质以及情感、态度、价值观的综合能力，进而在日常学习、生活、工作中得以实践，形成文化自觉。

教学方法：讲授法、小组合作探究法

课时安排：1课时

教学过程：

一、教师导入

“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”

二、学生代表展示

学生小组代表分享整本书阅读成果，教师点评指导。

1.知足常乐组：初识乡土中国，感受乡土情结

乡土情结是指人类在社会实践和历史传承中，内心深处对于家乡故土的一种强烈思念、依恋之情。

中国乡土情结拥有两个主要特征：

（1）以土为生，安土重迁。如钱穆《中国文化史导论》说“农耕民族与其耕地相连系，胶着而不能移，生于斯，长于斯，老于斯”，如《锄》《向土地下跪》等。

（2）对故乡风物、家人、记忆和文化氛围的眷恋。如杜甫《月夜忆舍弟》“露从今夜白，月是故乡明”，贾平凹的《山地笔记》，沈从文《边城》等。

既然怀有如此浓重的乡土情结，为何古人选择背井离乡呢？

其原因大多是游学、戍边、入仕或是渴望功名。现实的渴望与情感的眷恋形成了矛盾。这种矛盾不仅在古代中国，在现当代也有体现。

中国现代文学中有许多“乡下人进城”的描写，导致乡下人进城的原因有三：城市化加快，更多的社会资源集中于城市；工作的需要；子女的上学问题。最终，“乡再也不是衣锦荣归的去处了”。

教师点评指导：补充论证

（1）聚焦乡土情结，结合课内外文学作品与社会现象进行阐述，并关注到了浓厚乡土情结与背井离乡的行为之间的矛盾，选点颇有巧思。

（2）进一步思考为何在乡下人进城的同时有许多城里人想要逃离城市回归乡土？课后补充论证，加深对乡土情怀的理解。

2.基因重组：礼治社会与无讼传统

“礼治”是依靠文化传统的力量，通过教化把“礼”内化为个人习惯，使人主动服从社会秩序的治理方式。特点有三：“无法”并影响着社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。礼并不带有“文明”或是“慈善”或是“见了人点个头”不穷凶极恶的意思。

从文艺作品看礼治的表现：

（1）《祝福》中祥林嫂饱受传统妇节礼教束缚之苦，本人却主动服膺。

（2）《陈情表》：“伏惟圣朝以孝治天下。”

（3）《秦腔》中夏家天字辈兄弟遵守中国传统伦理道德。

在社会继替过程中产生的文化与经验，在稳定的乡土社会中扎根下来，被人们承认、被社会接受的手段。人们在纠纷时不主张利用诉讼法律解决问题，而是利用传统伦理道德等观念来调节，形成“无讼”传统。

在现代社会中，礼治、教化、无讼依然有一定的价值，体现在司法调解、矛盾纠纷多元化解机制、家风家教的传递和教育普及等社会治理和文化教育方面。

教师点评：深入思考，思辨论证

（1）思路清晰完整，从当代社会依法治国传统引入乡土中国的礼治传统，并进一步阐述教化手段以及必然形成的无讼传统。结合文学作品和史料进行论证，有理有据。

（2）既然抓住了费孝通“礼是社会公认合式的行为规范。礼并不带有“文明”或是“慈善”或是“见了人点个头”不穷凶极恶的意思”这一点，可深入思考礼治是否具有积极和消极的两面性，提升辩证思考的思维能力。

3.无厌组：血缘的文化牵绊

在稳定的社会当中，地缘也不过是血缘的投影。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。中国的地名反映汉民族重宗族血缘的社会文化观，春联中的姓氏堂号见证家族源流世系，昭示异地而同根。

传统孝道作为家庭最重要的伦理规范，同时是社会伦理的重要组成部分，至明清程朱理学盛行之后变得极端化，过度要求子孙对父母祖辈听命顺从。《家》中的高觉新是逆来顺受、事事顺从父辈遵守传统孝道的榜样与典范，同时也是“无违”的牺牲品。

“在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但只要表面上承认这种形式，内容却可以经注释而改变。”在社会变迁之下，出现了名实分离，如《家规》的重新阐释，如“挟天子以令诸侯”的政治变局。

教师点评：论证扎实，有理有据

（1）在阐释“血缘”“地缘”等抽象概念时，能够联系社会现实、文学作品、史实等加以论证，将抽象概念具体化，深入浅出。

（2）利用同样的方法阐释“地缘”，并站在社会变迁的角度联系理解“业缘”，并注意分析“影视灯光半鄢陵”等社会现象。

4.?今晚吃四组：社会变迁

男女有别：激动性的感情影响乡土社会关系的稳定；夫妻之间经营着经济的感情的，两性的合作，社会分工的差异是男女有别最重要的内涵之一。乡土社会遵循“父母之命，媒妁之言”，因爱情而结合的情况很少；而现代社会核心家庭为主，夫妻关系是主轴，我们的婚恋观也有了改