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一、课程导入:为何要重读这篇“战歌”?
演讲人
CONTENTS
课程导入:为何要重读这篇“战歌”?
文本深读:鲁迅笔下的“自信力”究竟是什么?
历史脉络:民族自信的“源”与“流”
课堂实践:如何引导学生树立民族自信?
总结:民族自信的“现在进行时”
目录
2025九年级语文上册《中国人失掉自信力了吗》民族自信的树立课件
01
课程导入:为何要重读这篇“战歌”?
课程导入:为何要重读这篇“战歌”?
作为一线语文教师,我常被学生问起:“鲁迅的文章离我们这么远,为什么还要学?”直到去年讲授《中国人失掉自信力了吗》时,班里有位学生指着手机屏幕说:“老师,现在网上还有人说‘外国的月亮更圆’,这和课文里的‘失掉自信力’是不是一回事?”这个问题像一把钥匙,打开了我对这篇课文当代价值的重新思考——它不仅是89年前的“战斗檄文”,更是一面照见当下的镜子,照出民族自信的根基与底气。
今天,我们将以这篇经典为起点,从文本解读到现实观照,从历史脉络到当代实践,共同探索“民族自信如何树立”这一课题。
02
文本深读:鲁迅笔下的“自信力”究竟是什么?
文本深读:鲁迅笔下的“自信力”究竟是什么?
要理解“民族自信的树立”,首先需要回到文本,明确鲁迅对“自信力”的界定。这篇写于1934年的杂文,针对当时《大公报》“中国人失掉自信力了”的论调展开反驳。但鲁迅的反驳并非简单否定,而是通过严密的逻辑拆解,重构了“自信力”的内涵。
1厘清概念:什么是“自信力”?
鲁迅在文中首先指出,部分人所谓的“自信”其实是“他信力”与“自欺力”的混淆:
“他信力”:依赖“地大物博”的资源自信(本质是对外部条件的依赖)、迷信“国联”的外交自信(本质是对他国的依附);
“自欺力”:从“求神拜佛”中寻找精神安慰(本质是逃避现实的自我麻痹)。
真正的“自信力”是什么?鲁迅用“中国的脊梁”给出答案——是“有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人”,他们“不必等候炬火”,用行动证明“我们有并不失掉自信力的中国人在”。这种自信力,是基于实践、指向未来的精神力量,是个体与民族命运的深度联结。
2论证逻辑:鲁迅如何“破”与“立”?
这篇杂文的魅力不仅在于观点鲜明,更在于论证的严密性。教学中,我常引导学生用“逻辑链条图”梳理鲁迅的思路:
破“失掉自信力”的谬论:
敌方论据:“两年以前,自夸‘地大物博’;不久就不再自夸了,只希望着国联;现在是既不夸自己,也不信国联,改为一味求神拜佛,怀古伤今了”;
鲁迅反驳:论据只能证明“中国人曾经有过‘他信力’”“现在发展着‘自欺力’”,但“自信力的有无,状元宰相的文章是不足为据的,要自己去看地底下”。
立“自信力未失”的观点:
列举“中国的脊梁”:从古代的“埋头苦干者”(如张衡造地动仪)、“拼命硬干者”(如玄奘取经),到近代的“为民请命者”(如戊戌六君子)、“舍身求法者”(如秋瑾就义);
2论证逻辑:鲁迅如何“破”与“立”?
总结:“说中国人失掉了自信力,用以指一部分人则可,倘若加于全体,那简直是诬蔑。”
这种“破立结合”的论证,不仅是逻辑训练的典范,更揭示了一个关键:民族自信的树立,需要打破“以偏概全”的认知陷阱,看到“地底下”的真实力量。
03
历史脉络:民族自信的“源”与“流”
历史脉络:民族自信的“源”与“流”
鲁迅在文中强调“我们从古以来,就有埋头苦干的人”,这提示我们:民族自信不是无源之水,而是根植于历史传统、生长于实践土壤的精神基因。要真正理解“自信力”,必须梳理其历史脉络。
1古代:文化自信的“根”
在讲授这一部分时,我常带学生参观本地博物馆。记得去年在省博,当学生们围在“曾侯乙编钟”前,听讲解员说“这套2400多年前的乐器能演奏现代交响乐”时,有个男生小声说:“原来我们的祖先这么厉害!”这种直观感受,比任何说教都有力。
文化创造的自信:从甲骨文到《史记》,从四大发明到唐诗宋词,中华文明是世界上唯一未曾中断的文明,这种连续性本身就是自信的底气;
价值追求的自信:“天行健,君子以自强不息”“天下兴亡,匹夫有责”等思想,塑造了中国人“积极入世”的精神品格,与西方“原罪论”“救赎论”形成鲜明对比。
2近代:自信受挫的“痛”
但到了近代,民族自信遭遇了前所未有的挑战。我曾让学生分组搜集1840-1949年间的资料,有个小组展示了一组对比:1842年《南京条约》签订时,清朝官员仍称英国为“英夷”;1895年《马关条约》签订后,梁启超发出“少年中国说”;1934年鲁迅写此文时,“全盘西化”论调甚嚣尘上。这种从“盲目自大”到“全盘否定”的转变,恰恰说明:真正的自信既不是闭目塞听的傲慢,也不是自轻自贱的自卑,而是对自身优缺点的清醒认知。
3当代:自信重建的“路”
新中国成立后,尤其是改革开放以来,民族自信的重建有了坚实的现实基
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