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- 约 23页
- 2026-01-04 发布于四川
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一、教学背景:为何聚焦“与民同乐”?演讲人
01.02.03.04.05.目录教学背景:为何聚焦“与民同乐”?文本深读:“与民同乐”的四重密码思想溯源:“与民同乐”的文化基因现实观照:“与民同乐”的当代启示总结:千年“乐”声中的精神传承
2025九年级语文上册《醉翁亭记》与民同乐思想课件
作为一名深耕初中语文教学十余年的一线教师,每当接手九年级上册《醉翁亭记》的教学时,我总会想起第一次备课时的震撼——这篇不足五百字的山水游记,竟将“与民同乐”的政治理想与文人情怀熔铸成了一座精神丰碑。今天,我将以“与民同乐”思想为核心,从文本解读、思想溯源、现实观照三个维度,与各位同仁共同梳理这一经典篇目的教学逻辑与价值内涵。
01教学背景:为何聚焦“与民同乐”?
1教材定位与单元目标九年级上册第六单元以“古代散文”为主题,选编了《岳阳楼记》《醉翁亭记》《湖心亭看雪》等经典篇目,旨在引导学生“体会古人的思想感情,了解不同的写作风格”(人教版2025年最新课标要求)。《醉翁亭记》作为其中唯一一篇以“乐”为线索的游记,既是对前两篇“忧乐之思”的延伸,又以更平实的笔触展现了儒家“仁政”思想的生活化表达,其“与民同乐”的核心思想是本单元“家国情怀”主题的重要组成部分。
2学情分析与教学痛点九年级学生已具备基本的文言文阅读能力,能通过注释疏通文意,但对“乐”的层次递进、“醉”与“乐”的关系、“与民同乐”的深层内涵等问题往往停留在表面理解。具体表现为:
易将“山水之乐”等同于普通的赏景之乐,忽略其“寄情山水”背后的政治隐喻;
对“滁人游”“太守宴”等场景的描写,仅关注画面的热闹,难以联系欧阳修的仕途经历解读“乐民之乐”的深意;
无法将“与民同乐”与当代“以人民为中心”的发展思想建立联系,导致古典思想与现实生活的割裂。
因此,教学中需以“乐”为线,串联文本细节与作者生平,引导学生从“感知乐”到“探究乐”,最终“理解乐”,实现从“文本解读”到“思想共鸣”的跃升。
02文本深读:“与民同乐”的四重密码
1从“醉”与“乐”的矛盾切入:一个太守的精神自白文本开篇“环滁皆山也”以简笔勾勒滁州地理,紧接着点明“作亭者谁?山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也”,“醉翁”的自号已暗含“醉”与“乐”的辩证关系。教学中可设计“寻‘醉’与‘乐’”的活动:
任务一:圈画文中所有含“醉”“乐”的语句(如“饮少辄醉”“醉能同其乐”“山水之乐”“人知从太守游而乐”等);
任务二:小组讨论“醉”的表层含义(酒量浅)与深层含义(沉浸于山水、百姓之乐),“乐”的层次(山水之乐→宴游之乐→与民同乐);
任务三:结合注释补充欧阳修生平(1045年因支持范仲淹“庆历新政”被贬滁州,时年40岁),思考“醉翁”自号背后的心境——表面自嘲“苍颜白发”,实则是借“醉”消解贬谪之郁,以“乐”彰显治滁之效。
1从“醉”与“乐”的矛盾切入:一个太守的精神自白通过这一过程,学生能初步感知:“醉”是表象,“乐”是内核;“醉”因“乐”起,“乐”因民生。
2从“滁人游”的场景细读:一幅治世的民生画卷1文中“至于负者歌于途,行者休于树,前者呼,后者应,伛偻提携,往来而不绝者,滁人游也”是“与民同乐”最直观的体现。教学时可引导学生进行“画面还原”:2角色代入:假设你是滁州的樵夫/农妇/学童,描述你在山路上的所见所闻(负者的歌声可能是民歌,行者休息时可能谈论今年的收成,伛偻提携的老人小孩脸上有笑容);3数据支撑:结合《宋史地理志》记载,滁州在庆历年间人口增长17%,赋税减免20%,印证“滁人游”的热闹并非虚构,而是欧阳修“宽简政治”(轻徭薄赋、与民休息)的成果;4对比阅读:与《捕蛇者说》中“号呼而转徙,饥渴而顿踣”的民生惨状对比,更能体会“滁人游”中蕴含的“政通人和”之乐。5学生由此明白:“滁人游”不是简单的游玩场景,而是太守治下百姓安居乐业的缩影,是“与民同乐”的物质基础。
3从“太守宴”的细节追问:一场打破等级的欢乐宴席“临溪而渔,溪深而鱼肥;酿泉为酒,泉香而酒洌;山肴野蔌,杂然而前陈者,太守宴也”看似写宴饮之乐,实则暗含深意。可设计“宴席中的身份”讨论:
食材来源:溪鱼、山珍、泉水均取自滁州山水,体现“取之于民,用之于民”的朴素理念;
参与主体:“宴酣之乐,非丝非竹,射者中,弈者胜,觥筹交错,起坐而喧哗者,众宾欢也”——没有高官显贵,只有百姓、宾客与太守,等级界限被“喧哗”“起坐”的自由打破;
情感指向:“太守归而宾客从也”“游人去而禽鸟乐也”,太守的“乐”始终与“宾客”“游人”的“乐”同频,与“禽鸟”的“乐”形成对比(禽鸟不知人之乐,人不知太守之乐),突出“乐”的社会性与人文性。
通过追问,学生能理解:“太守宴”是“与民同乐”的仪式化呈现,它打破了官民界限,将个体之乐升华为群体之乐。
4从“乐”的逻辑闭
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