精卫填海 四年级语文上册课件.pptxVIP

一、神话溯源：感知文化基因——为何要学《精卫填海》演讲人

01神话溯源：感知文化基因——为何要学《精卫填海》02文本细读：解码故事密码——如何读懂《精卫填海》03形象解读：触摸精神内核——精卫是怎样的“鸟”04迁移拓展：连接生活实际——精卫精神如何传承05总结升华：致敬永恒的坚持——精卫精神的现代启示目录

精卫填海四年级语文上册课件

01神话溯源：感知文化基因——为何要学《精卫填海》

神话溯源：感知文化基因——为何要学《精卫填海》作为一线语文教师，我常思考：为何要让四年级的孩子接触这则两千多年前的神话？答案藏在文化基因的传承里。当我们翻开统编版语文四年级上册“神话故事”单元，《精卫填海》与《盘古开天地》《女娲补天》《普罗米修斯》共同构成了中外神话的对话场域。而这则源自《山海经北山经》的短小篇章，不仅是中国神话体系中“抗争精神”的典型代表，更是一把打开传统文化认知的钥匙。

1神话的定义与价值：童年的精神启蒙神话是“原始人类对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往”（袁珂《中国神话通论》）。对四年级学生而言，神话的“天真”与“美丽”恰好契合其认知特点——他们仍保留着对世界的好奇，乐于接受超现实的想象；同时，神话中蕴含的道德观、价值观能以故事为载体，自然浸润心灵。正如我在课堂上问学生“如果没有神话，我们的文化会少些什么”时，有孩子说：“少了好多有意思的故事，也少了古人面对困难时的勇气。”这恰恰点出了神话的教育价值：用故事传递精神，用想象连接古今。

1.2《山海经》的地位：中国神话的“藏宝图”

要理解《精卫填海》，必先了解其出处《山海经》。这部成书于战国至汉初的典籍，被鲁迅称为“古之巫书”，看似荒诞的记载中，实则包含了古人对地理、动植物、部族的观察与想象。

1神话的定义与价值：童年的精神启蒙我曾带学生翻看过《山海经》插图绘本，当孩子们看到“人面鸟身”的精卫、“其状如牛而赤身”的烛龙时，眼睛里闪烁着兴奋的光——这种“陌生的熟悉感”，正是传统文化亲近儿童的天然桥梁。而《精卫填海》作为《山海经》中少有的“人格化神话”（区别于单纯的奇兽记载），其完整的情节、鲜明的形象，更适合作为小学生接触古籍的入门文本。

02文本细读：解码故事密码——如何读懂《精卫填海》

1原文呈现与朗读指导《精卫填海》原文仅53字，却字字珠玑：

“发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。”

教学中，我会先让学生自由朗读，再通过“三读”指导：

初读：借助拼音读准“柘（zhè）”“喙（huì）”“堙（yīn）”等生字，注意“发鸠（jiū）”“自詨（xiào）”的发音；

再读：通过停顿划分节奏，如“发鸠之山，其上/多柘木”“常衔/西山之木石，以堙/于东海”；

美读：引导学生用“坚定中略带悲怆”的语气读最后两句，体会“溺而不返”的悲剧性与“常衔木石”的执着感。

2词句注释与文意疏通01文言文学习的关键是“字词句的落实”。我会用“拆字法”“语境法”帮助学生理解：02发鸠之山：“之”是“的”，指发鸠这座山。可补充《山海经》中发鸠山的地理位置（今山西长子县），让学生在地图上找一找，增强空间感；03文首、白喙、赤足：“文”通“纹”，花纹；“喙”指鸟嘴。引导学生用“画图法”描述精卫的外貌：黑头有花纹，白嘴，红脚，像乌鸦但更漂亮；04溺而不返：“溺”是溺水，“返”是返回。联系生活提问：“如果你最好的朋友去游泳没回来，你会是什么心情？女娃的家人呢？”共情悲剧的发生；05以堙于东海：“堙”是填塞。对比“填”与“堙”，“堙”更强调“用土石填埋”，突出精卫行动的具体性。

3情节梳理与结构分析这则神话的情节可概括为“起源—变故—抗争”三部分：

起源（前四句）：介绍精卫的栖息地（发鸠山）、外形（如乌，文首、白喙、赤足）、名字由来（其鸣自詨）；

变故（中间两句）：点明精卫的前身是炎帝之女女娃，因游东海溺水身亡；

抗争（最后两句）：女娃化为精卫，常衔木石填海。

这种“人物出身—遭遇不幸—转化抗争”的结构，是中国神话中“死后转化”母题的典型（类似的还有“夸父化为邓林”“鲧化为黄熊”）。通过对比，学生能发现神话中“生命转化”的浪漫逻辑——死亡不是终点，而是另一种形式的延续。

03形象解读：触摸精神内核——精卫是怎样的“鸟”

1从“鸟”到“人”：神话的人格化特征精卫的形象是“鸟身人心”。表面看，它是一只“文首、白喙、赤足”的怪鸟；内核里，它承载着女娃的记忆与意志。我曾让学生讨论：“如果女娃没有化为鸟，而是直接填海，故事还会这么打动人吗？”孩子们的回答很有意思：“变成鸟更神奇，而且鸟能飞，能衔木石，更合理”“鸟不会累吗？但精卫一直坚持，说明她很厉害”。这恰恰点出了神话