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马克思的意识形态理论与历史唯物主义

摘要：马克思仅仅把那些掩盖现实社会矛盾的思想、观念视为意识形态。马克思从早期一般意义上的意识形态分析转向中后期对资本主义特定的意识形态的批判，揭示了意识形态掩盖下的生产领域中的资本与劳动、人与人之间的真实关系。马克思的整个意识形态理论是历史唯物主义的，是资本主义社会的一种自我认识。

关键词：马克思；历史唯物主义；意识形态；社会矛盾；社会关系

一、一般意识形态：社会矛盾的掩盖

意识形态（Ideologie）直接来源于法国哲学家特拉西，这个德语词最早出现在《德意志意识形态》中。马克思在1844年至1845年流亡巴黎期间，曾阅读并摘录了特拉西《意识形态的要素》一书中的某些观点，主要体现在《詹姆士?穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》、《1844年经济学哲学手稿》等文本中。随后一段时间，马克思恩格斯撰写了《德意志意识形态》，第一次对意识形态进行了专门的研究。在早期著作中，马克思对观念统治论进行了批判，最早表现在对宗教的批判上。马克思指出了宗教是一种“颠倒的世界意识”，其原因就是人制造了宗教，宗教却反过来统治人，这其实就是宗教异化。所以，马克思要批判宗教，分析宗教产生的现实根源。

可是，在当时的德国哲学界，那些意识形态理论家们（尤其是青年黑格尔派）则坚信人类的真正问题出在错误的宗教思想，只要通过批判宗教就可以解决问题了，从施特劳斯到施蒂纳的整个德国哲学界都局限于对宗教观念的批判。青年黑格尔派认为要打的真正战役是观念的战役，认为对所接受的观念采取批判的态度就可以改变现实，因而高估了观念在历史上和社会生活中的价值和作用。“既然这些青年黑格尔派认为，观念、思想、概念、总之，被他们变为某种独立东西的意识的一切产物，是人们的真正镣铐一样，那么不言而喻，青年黑格尔派只要同意识的这些幻想进行斗争就行了。……不过他们忘记了：他们只要是用词句来反对这些词句；既然他们仅仅反对这个世界的词句，那么他们就绝对不是反对现实的现存世界。”

二、资本主义的意识形态：社会关系的颠倒

如果说早期马克思著作中的意识形态是在一般意义上的话，成熟时期就是在特定意义上使用（资本主义意识形态）使用了。由于在资本主义社会中，强制的非自愿的分工越发达，劳动的积累越增加，资本与雇佣劳动之间的矛盾越突出，意识形态也就越表现为以大量的商品交换（流通领域）中体现出来的物与物的关系掩盖人与人之间、资本与劳动之间的真实关系。因此，作为唯物史观重要内容的意识形态，就是要通过剖析资本主义社会意识形态的颠倒性，揭示资本主义社会剥削的本质。

资本主义意识形态的突出表现为物化。资产阶级的经济学家通常把这种普遍存在的现象理解为自然发生的，“被描写成局限在与历史无关的永恒自然规律之内的事情，于是资产阶级关系就被乘机当作社会一般的颠扑不破的自然规律偷偷地塞了进来”。马克思指出：“经济学家们把人们的社会生产关系和受这些关系支配的物所获得的规定性看作物的自然属性，这种粗俗的唯物主义，是一种同样粗俗的唯心主义，甚至是一种拜物教，它把社会关系作为物的内在规定归之于物，从而使物神秘化。”马克思通过商品拜物教、货币拜物教、资本拜物教揭露资本主义意识形态的非神秘化，揭示物与物之间关系掩盖下的人与人之间的真实关系。

马克思分析了商品拜物教性质及其秘密。商品从表面看是一种再平常不过的东西，仔细分析却很古怪，充满形而上学的微妙与神学的怪诞。“例如，用木头做桌子，木头的形状就改变了。可是桌子还是木头，还是一个普通的可以感觉的物。但是桌子一旦作为商品出现，就变成一个可感觉而又超感觉的物了。它不仅用它的脚站在地上，而且在对其他一切商品的关系上用头倒立着，从它的木头脑袋里生出比它自动跳舞还奇怪得多的狂想。”马克思认为，商品的神秘性在于通过市场的交换，商品形式把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，也就是人与人关系颠倒地表现为物与物之间的关系。“在那里，人脑的产物表现为赋有生命的，彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。在商品世界里，人手的产物也是这样。我把这叫作拜物教。劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开的。”

综观马克思意识形态理论的发展脉络，“如果说对宗教进行批判的马克思战略性地肯定马克思主义是唯物主义，那么马克思意识形态批判后来的战略，就会强调历史，这两种战略是相互联系的，这在把马克思主义定义为历史唯物主义这一点中明确地表现出来。”

可见，马克思的意识形态理论是历史唯物主义的核心组成部分。传统教科书对意识形态的论述只是边缘性的，只是在经济基础与上层建筑中作为“观念的上层建筑”提到。即使作为观念的上层建筑，也未很好区分“统治阶级的意识形态组