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奴隶社会或封建社会研究

中国古时候有奴隶社会吗？这在学术界发生了许多争议。但答案是否定的。奴隶社会的存在是有迹可循的。我国中国奴隶社会实行“井田制”。国家把“普天之下”的“王土”，根据道路和渠道，纵横交错分隔成方块，形如“井”字，故称为“井田”。“井田”属天子所有，由各诸侯奴隶主管理，组织生产和分配。九块田地为一井，中间为“公田”，公田处于最好部位，土质优且面积大，所以也叫“大田”;周边为“私田”，偏远零碎，土质瘠薄，分配给庶民使用。但无论诸侯还是庶民，均不得买卖和转让“井田”，还须向天子交纳一定的“贡赋”。《孟子·滕文公上》记载：“八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”就是说，奴隶主强迫庶民必须先同奴隶一起在大田上干完活，然后才准许去耕种自己作为维持最低生活的那一小块土地。夏商周各代，“一井”的土地面积计算方法不一样，但无论是由庶民和奴隶一起集体耕种公田，还是后来春秋时期向庶民征收田赋，都被一些学者视为按一定比例付出的“劳役和实物贡赋”，等同于“封建地租”，而否定中国奴隶社会的存在。事实上，中国奴隶社会的“井田制”及“贡赋”，与封建经济制度下的“地租”是完全不同的概念。

（一）“劳役和实物贡赋”不是封建地租

地租，从广义上讲，是土地所有者凭借土地所有权，将土地转让给他人使用而获得的收入。封建地租，是在封建社会制度下，地主阶级占有大量土地，交由农民耕种，而向农民收取的地租收入。封建地租有三种基本形式。劳役地租，为直接剥削农民的剩余劳动;实物地租，为直接剥削农民的剩余产品;货币地租，为剥削农民的剩余产品转化而成的价值形式。

问题的关键是：由土地而产生的“劳役和实物贡赋”，就一定是“封建地租”吗？

先说“贡赋”。贡赋在中国奴隶社会和封建社会都存在，首先是指奴隶主诸侯向天子，封建地方官员向皇帝，定期或不定期进献的贡品和缴纳的税赋，其本质上是奴隶主阶级或封建地主阶级将其剥削的财产在内部进行再分配;其次，也指奴隶社会的庶民向奴隶主，封建社会的农民向地主，以劳役或实物等形式提供的贡赋，这分别属于这两种社会制度的剥削形式，是形成奴隶主阶级或封建地主阶级的剥削财产及其贡赋的来源。

在夏商周奴隶社会，贡赋是土贡与军赋的合称。贡，即土贡，指臣民向天子进献的珍贵土特产品。从夏朝大禹开始制《禹贡》[37]，根据不同地方与中央的经济关联程度规定了“五服进贡”。周朝对诸侯邦国之贡，又进一步细分为贡、嫔贡、器贡、币贡、材贡、货贡、服贡、斿贡和物贡等九种，称为九贡。[38]赋，原为军赋，是臣民向君主提供的士卒和车马等军用物品。据《汉书》载，商朝和周朝都是“因井田而制军赋”，即实行田制与兵制相结合的办法。如规定十六井为一丘，一丘之地出戎马一匹、牛三头;四丘为一甸，一甸出戎马四匹、兵车一乘、牛十二头、甲士三人、卒七十二人，干戈武器自备[39]。可见，中国奴隶社会的贡赋主要指实物贡赋，其中，军赋与“井田制”直接联系。贡赋的承担者是臣民，上有诸侯，下至庶民，奴隶不在其内。因为奴隶一无所有，人身完全属于奴隶主。

春秋战国时期，随着地主对农民的剥削关系开始出现，乃至秦汉及以后历代封建王朝,凡以农田生产物为课征对象的，都统称为田赋。从此，贡赋不再有严格意义上的界定，被视为税收的异称。

奴隶社会和封建社会的贡赋，从名称和形式上看好像差不多，但对其性质要作具体分析。如果是在奴隶社会制度下，奴隶主诸侯向天子进献的贡赋，反映的是奴隶主阶级内部的利益分配关系;而庶民向天子和诸侯提供的贡赋，反映的是奴隶主对庶民的剥削关系。如果是在封建社会制度下，地方官吏向皇帝上交的贡赋，反映的是地主阶级内部的利益分配关系;而农民向朝廷、官吏和地主缴纳的贡赋，反映的是封建地主对农民的剥削关系。

由于“劳役”也是封建地租的一种形式，有些学者习惯于把夏商周时代“劳役”称为“劳役贡赋”，视作封建剥削形式。其实，“劳役”是奴隶制度下最为常态的主要剥削形式，换言之，称为“奴役”更准确。因为，无论是奴隶还是庶民，都一起被奴隶主强迫役使，集体性地共同从事繁重的田间劳作和修路、开渠、筑城等工程。对庶民而言的“劳役贡赋”，对奴隶来说只是“劳役”，谈不上“贡赋”。所以，这种“劳役”，本质是“奴役”，没有任何自由!所谓“劳役贡赋”，和“实物贡赋”一样，并不是封建剥削与奴隶剥削的区别，两者真正的区别是：劳动者有无人身自由?劳动者与剥削者之间是否为人身依附关系?在中国奴隶社会中，奴隶与庶民一起集体劳动，其剥削关系是全奴役性质与半奴役性质复合交融。只有在封建社会，对自由民的地租剥削，才能成为封建社会的主要剥削形式。

由此可见，把奴隶社会的“劳役和实物贡赋”，不分青红皂白地视为封建社会的“劳役地租”和“实物地租”，是没有道理的。如果看到名词相同，便认为中国没有奴隶社会，那么同理，在资本主义社会中，土地使