哲学史新编：宋元明清理学哲学与天理发现.pdfVIP

第四章哲学的“造极”：明清理学哲学

第二节天理的发现

1：理学开山

对太极图说的无极与太极关系一种错误解释：以无极为根，由无极产生万物最后又复归无极。无

极而太极：太极是宇宙演化的本原和最高本体，无极表示太极之无形象声臭之状态，不说

无极，太极就同于具体一物；不说太极，无极就是空寂，无法成为根本。

太极动静的过程：一分为万：太极为理，动静为气，二者不等同也不相分离，太极经动静流

行，产生二气，化生万物，万物各得太极之理。

万分为一：又统一于二气，又归于太极。

此二者即大化流行，理一分殊的过程。

圣人立人极：人是集宇宙中最灵秀之气而生（有形有知），因人的“五动”做出善恶不

同的行为，于是圣人出为人制设礼乐教化，纲常为其行动准则。

人道学说：1、把“诚”作为人性的最高根据，仁义礼智信皆由诚而来，是性善的根源。

2、“诚”的概念与“无极”概念相对应，是寂然不动的无为状态。

3、“诚”是“感而遂通”的，它的变动之际称为“几”，即“动而未形，有无之

间”。

4、因无为状态的诚和圣人之“中”性，示意图为学工夫上强调中正主静，关键

在于无欲。

中正主静的工夫论：1、主静无欲可使为政者“明通公溥”。

2、平治天下的礼乐教化须符合中正之道。

2：二程对天理的体贴

天理论：二程哲学体系的范畴，具有最高形上本体地位。

1、天地间一切事物皆有其理，理是事物运行的必然法则和所以然之故。

2、理无所不在，但作为最高本体是唯一的存在。万物之理虽表现不同，但理是独

一无二的。

3、理是隐藏在形器之中的存在，无形无象的最终本体，实实在在的实理，且实在

性永恒自足。

4、理又被称作“天”、“道”，理所当然的不易法则，支配事物的天然之理。超乎形器

的流行规律，三者相同。

5、理依靠的是可聚而为物的气，使气成为理用以产生有形事物的质料（理气关系

“无独必有对”：理通产生万物的思想，宇宙是一气，但正是通过交感，动静相因

才生成各种不同事物。

生成结构——气的聚散表现形态——之气的动静交感而成。

推以明人事：构建理学体系最终目的是儒家之道，重振纲常名教实现修身齐家治国

平天下的理想。此学说具有鲜明的社会性。

而天理与人伦之理实是同一理，即纲常具有普遍必然性是永恒法则。

心性论

心性论：为解除性善和后天恶的，提出天命之性和生之谓性的问题。

“天命之性”：从天得来的性，即理在人身的体现是人天生具有的本然之性。

给性找到了形而上的本体依据，使性既具有性，又具有内在性。因而此

性是纯善的。

对性善论的继承和改造：1、把破只讲人性而不讲物性的做法，认为人性与物

本于同一天理，五常之性人物共有。

2、超出善端的局限性，认为本然之性完满自足。

对告子生之谓性的改造：1、将其与天命之性统摄起来，人本然之性在身上是与气

质相即不离的，有气禀偏差才有所谓善与不善，恶为后天具有。

2、天命之性与气禀之性不可分，如只认识前者，那就无法讲清人

的现实状态；只认识后者，就没有看到人性本然状态。

“心”的规定性：1、心与性在根本上具有同一性，“在天为命，在义为理，在人为性主兼身为

心”，性无不善，故心无不善。

2、把整个心理结构分为体和用，未发（体，本心原始状态）和已发（用）

心性情三者的同一性：