福泽谕吉批判与日本民族主义：从启蒙思想角度再探讨.pdfVIP

福泽谕吉的与民族主义

从启蒙思想的角度探讨和论述福泽谕吉，一直是学界福泽认识的主流话语。在这一框

架中，大致形成了两种基本的认知模式和评价方式：一是以羽、家永三郎、服部之总

为代表，侧重从方面进行考察，比较专注于福泽与“性”作、为使完

成“近代化”而以毕力来提倡的自由、、、国民和社会等诸观念；一是以

、丸山真男为代表，研究视野往往集中于福泽对、经济、文化、教育等领域的具体

问题的态度和评判中的思维方式及其价值意义，由此探求福泽思想的相对特色。

1由于这两种论述都若明若暗地隐含了主义的立场，因而也就无法真正阐解和澄明福泽

所倡言的公民和、民族国家与宣扬对外扩张和美化之间所存在的内在紧

张和龃龉。针对这种现象，安川寿之辅径称，福泽谕吉是蔑视亚洲邻国和人民的鼓

吹者，是近代的一个保守主义者；

2而子安宣邦则以为福泽主张向西方学习而致力于的“文明化”，顺应了近代世界“民

族”、“国家”构建潮流，应归于激进主义。

3然而，如何理解和厘清福泽对、乃至亚洲的蔑视和及其与民族主义

的渊薮关联，如何重新认识和评价福泽思想的特色，进而给予福泽以恰当的思想史定位，

显然仍是一个并未获得真正解决的重大学术问题。本文拟对福泽谕吉有关的论述及其民

族进行探析，以期于福泽谕吉之研究有所补益。

一、

“脱亚入欧”与主义的凸现

对文明的质疑与“衣冠唐制度，诗书汉文章”这一儒家主义心理的动摇，早在江户

中期

的徂徕学派和国学家本居宣长的笔下显露端倪。

尔后的西周，

亦对儒教的虚学成分进行了深刻的。

而有

“东方”

之誉的近代启蒙思想家福泽谕吉则几乎习惯于对文明的彻底否定和对西

洋文明的全盘肯定。文明的横遭贬斥甚至秋扇见捐，其标志之一就是福泽的性命题

——“脱

亚入欧”论的和盘托出。

1在福泽的众多论集中，能够支撑起“脱亚”论的乃是被世人奉为圭皋、亦能够代表福泽思

想精粹的《文明论概略》。福泽以为，文明的目的和标志，乃是国家的独立。，“国

家的独立也就是文明，没有文明就不能保家的独立。”

2福泽对文明滋养2000余年、深深地影响并征服了人的，无疑有着清醒

的认识。但与今日欧洲相比，所代表的东方文明显然已落伍于时代。

惟此，“如果想使本国文明进步，就必须以欧洲文明为目标，确定它为一起议论的，而以

这个标准来衡量事物的利害得失”；3“现代世

界的文明情况，要以欧洲各国和为最文明的国家，土耳其、、等亚洲国家为

半开化的国家，而非洲和澳洲的国家算是野蛮的国家”

。

4在这个用以衡量文明、半开化、野蛮的西洋天平上，文明昔日的光辉耀彩顿逝，而只

堪与同位于半开化国家行列。“利害得失”功利基准的导入，使得浸润