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重庆市高2026届高三第五次质量检测

语文试题2026.1

一、阅读(72分)

(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

①中国传统阴阳互补的“二元”思维方式的原型，渗透到文学创作的原理中，很早

就形成了源远流长的“对偶美学”。对偶美学虽然以“诗”为中心，但在结构比较松散的

小说和戏曲里，也有某种对偶的倾向。

②从比较文学的观点来看，这一特色自然绝非中国文学所独有。在西方文学中，对

偶的概念和古典修辞学尤其相关。希腊和拉丁古典作品中，不乏运用对偶的例子，但都不

如中国文学那样频繁和严谨。近来的比较文学理论又重拾对偶的概念，作更严肃的探讨。

许多理论家以对偶为文学和非文学的根本分野。持此论的学者中，以雅可布森影响最大。

他更进一步将对偶简化成“重复”。把这个论点发挥得淋漓尽致的，大概要属尤芮·洛特

曼。他认为“重复原理”是文学审美的核心。这种把文本中的重复现象，视为对偶的概念

的基本要义的观点，也见于中国古代的文学理论。《文心雕龙》就几度暗示对偶的中心地

位，而9世纪日僧空海的论著《文镜秘府论》更一语断定，甚至宣称凡未持续运用对偶的

篇章，皆不足以称之为“文”。以上的讨论只想指出，对偶是文学里一个普遍的现象，绝

非中国文化所独有。但中国古人用得更深更广，仍是不争的事实。

③诗文对句，与中国哲学思考的二元性主流息息相关。《文心雕龙·丽辞》，起头

就是这个观念：“造化赋形，支体必双，神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，

高下相须，自然成对。”中文实用对偶句的现象，依循阴阳、刚柔等中国二元性的逻辑。

学者在诠释西方古典诗篇的对偶结构时，往往只寻求对偶的两个单元间的从属关系，认为

其中一个是主，另一个是宾；其实在中文对偶里，二者常为一个自足整体中互补的两面。

俯仰、天地、山水等常见的对偶形式，代表的不是不同层次的真理，而是一个自足的文学

境界里相等而相成的两面。

④中国古典诗文是复杂对偶的典范。这里我打算重点探讨的是，对偶美学应用到小说和戏

曲上的可能性。我之所以考虑探讨这种可能性，主要是因为中国传统曲论家就经常用典型

的对称观念，来讨论戏曲创作的优劣得失。最常用来描述传统戏曲结构的，是“离合悲欢”

一类词汇。但问题的关键是，究竟在哪个层面上，对偶能够真正适用于分析戏曲艺术的美

学价值。这里略举《牡丹亭》为例，以说明我所谓的中国戏曲中的“对偶结构”。此剧架

构于雅与俗、抒情境界与强烈行动等对立性质的交替表现上。也许有人会说，这种交替表

现无异于汤显祖同时的西方剧作家——例如莎士比亚——所使用的戏剧性转移焦点的技巧，

并不是将对偶的美学运用于舞台艺术。但是，我认为，明清传奇剧中场与场的连贯，全由

对立性质的交错所支配，显然对偶结构是出于作者的构思。

⑤值得注意的是，场景设计上这种传统的对偶美学，在小说里表现得更清楚。小说分

章分回，其对句形式的回目常常强调这一回是由相均衡的两半组成的。有时这类对偶仅止

于回目，但多数情况下，回内的情节安排也显示出相对比的两部分。《红楼梦》在第二十

七回“滴翠亭杨妃戏彩蝶，埋香冢飞燕泣残红”中，轻快的游戏与善感的饮泣，暗应着形

容两位女主角的两个文学典故，都互相对比，形成异与同的复杂交织。如前所述，这种从

个别人物到大段情节的对偶结构，往往暗中透露在中国传统批评家使用的许多双语的批评

词汇上，如“冷热”“忙闲”“虚实”等对偶美学的术语的运用。

⑥但最高明的传统批评家则更明确地探讨对偶结构中异与同的渗透。比方说，毛宗岗

论《三国演义》的结构章法时，就多次强调这种美学原则，尤其是以刻画人物为主的“同

树异枝，同枝异叶”和多用于安排全景对偶的“奇峰对插，锦屏对峙”这两种原则，最为

中肯。金圣叹解说《水浒传》结构的美学原则时，也提出十分类似的看法，他区分了“正

犯法”与“略犯法”。“犯”字在这里意思特殊，与刻意规避重复相对立，是为艺术表现

上另寻一条可行之路。

⑦小说结构上的对称，运用在塑造对比人物上最为得心应手。前面所举的《红楼梦》

一例尤其可为典范。因为林黛玉和薛宝钗在某些地方极为类似，而其他地方又恰恰相反，

平行对比两人，在第五回的梦境里，交会于“兼美”一人。由此推衍，孙悟空与猪八戒、

甚至曹操与刘备也可视为同样的美学原则的产物，表面上的对立是情节发展的主要动因，

呈现的只是一个异同交织的复杂结构中的其中一面，造成人物的对立与融合，实无异于古

典诗文中的对偶。