论“荷花情结”对中国佛教文化的审美观照.pdf

? 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 　　　　　　　　第29 卷第5 期　　　　　　　　　　　　　　中南民族大学学报(人文社会科学版)　　　　　　　　　　　　　　　　Vo l . 29 No. 5 2009 年9 月　　　　　　Journal of South2 Cent ral U niversity fo r N at i onalit ies (Humanit ies and Social Sciences)　　　　　　　Sep . 2009 　　收稿日期: 2009- 02- 20 　　基金项目: 国家社会科学基金项目“新时期大学生人文价值观体系建构中的传统文化审美底蕴研究”　　论“荷花情结”对中国佛教文化的审美观照摘　要: 中国是荷花的故乡, 古往今来, 莲荷与国人的生活结下了不解之缘, 也逐渐形成了情趣盎然的“荷花情结”。“荷花”对华夏社会文化生活的观照具有普施性, 它从最初的简单民间信仰到宏观性的社会思想, 再到后来系统的佛、道、儒三家文化, 荷花的象征意义被不断借用和重新赋予。荷花在佛教文化中具有非常重要的象征意义和特殊的宗教地位, 并在佛学信仰体系中昭示着光明、美好、高尚和圣洁的审美教旨。关键词: 荷花情结; 莲荷文化; 佛教文化; 中国传统文化; 审美观照中图分类号: G05　　　　　　　文献标识码:A　　　　　　　文章编号: 1672- 433X (2009) 0520071204 　　中国是荷花的故乡, 古往今来, 莲荷与国人的生活结下了不解之缘, 也逐渐形成了情趣盎然的“荷花情结”。可以说,“荷花”对华夏社会文化生活的观照具有普施性, 从最初的简单民间信仰到宏观性的社会思想, 再到后来系统的佛、道、儒三家文化, 荷花的象征意义被不断借用和重新赋予。荷花在佛教文化中具有非常重要的象征意义和特殊的宗教地位, 并在佛学信仰体系中昭示着光明、美好、高尚和圣洁的审美教旨。一、“荷花情结”的文化嬗变“荷花”亦称莲花、芙蕖、水芝、芙蓉、泽芝、水芙蓉、六月春等, 属睡莲科水生宿根植物, 位居我国十大名花之列。华夏文献记载与考古发掘均已证明了荷花是原产于中国的古老花卉。中国古老的神仙传说在描写仙境时业已出现了“荷花意象”。诸如《拾遗记》卷一“炎帝神农”云:“神芝发其异色, 灵苗擢其嘉颖。陆地丹蕖, 骈生如盖, 香露滴地, 下流成池, 因为豢龙之圃。”《拾遗记》卷一“轩辕黄帝”云:“有石蕖青色, 坚而甚轻。从风靡靡, 覆其波上。一茎百叶, 千年一花。故宁先生游沙海七言颂云:‘青蕖灼烁千载舒’。”陆矶《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》云:“荷, 芙菜写荷诗虽然数量比以前显著增加, 但诗中的莲荷意江东呼荷, 其茎茄, 其叶, 其花未发为菌茜, 已发为芙象还不太成熟。到了唐代, 咏荷诗大约有两千首, 约奠, 其实莲。”《广雅》曰:“菌苔, 芙蓉也。”[1 ] 可见, 荷花的自然美质, 引发了诗人生命的感悟, 而荷花作为诗人心灵的客观对应物, 凝聚着民族的集体无意识, 成为表达民族传统文化心理的特定意象, 并不断被谱写成新颖的曲调, 充满了无限的生机与活力, 从而使“荷花情结”成为华夏文坛富有永恒魅力的审美观照。中国传统“荷花”意象据此在华夏国人的生产生活中又常常被赋予很多特殊的审美内涵, 成为象征美好高洁、吉祥和合、爱情幸福、婚姻美满、多子昌盛、生活富裕等蕴涵的吉祥物, 并已逐渐成为民间信仰的重要内容。而“荷花情结”的文化意义也逐渐被社会赋予了更为丰富的人文底蕴, 美丽的莲也衍化成美满和合、多子昌盛、吉祥高洁的代名词。正如爱