建筑风水学(一).ppt

建筑风水学概论 第一讲 建筑风水学概述 汉书·艺文志 ---- 形法、堪舆 形法包括相地相形； 堪为天，舆为地。 晋代郭璞 ---- “生气”说（阴阳、道、太极） 气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 ◆《辞海》----旧中国的一种迷信 认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住者或葬者一家的祸福。相宅、相墓之法。 先秦盘庚、公刘、周公 ----《尚书》《孝经》等秦樗(chu)里子 汉青乌子《葬经》，后世风水师奉他为宗祖 魏管恪三国时平原术士，占墓有验而闻名天下。《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。东晋郭璞《葬书》、陶侃、韩友隋萧吉《相地要录》、舒绰唐李淳风、僧一行、浮屠泓(泓师) 明代刘基最精于风水《堪舆漫兴》就是托名于他  To Be Continued……. * Oct. 16th 2004 史 津 博士/教授 一、 什么是建筑风水学? ◆潘谷西----居住环境进行选择和处理的一种学问 涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅 ◆中国古代建筑的指导原则和实用操作技术 风水学是中国传统建筑的灵魂。 风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理论的 三大支柱。 ◆有关环境与人的学问 风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑 学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合 一的综合性科学。 一、 什么是建筑风水学? 二、 建筑风水的源流 ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ 二、 建筑风水的源流 纵观历史先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。本世纪以来风水学在旧中国是大有市场。解放后理论上受到沉重打击，实践中却还不断在运用。近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力，我们说当代是风水整合更新时期，应取其精华，剔除糟粕，结合现代自然科学，实事来是地作出科学评价和阐释，从而更好地让其为人类造福。 三、 风水学与建筑 风水是文化？是科学？是技术？是迷信？  风水实际是地理学，气象学，生态学，规划学和建筑学的一种综合的自然科学。它是关于“理”，“数”，“气”，“形”的理论体系，这一体系遵行如下法则：自然的法则、自然的数值比、自然的气息、自然的外形 风水是这样的一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气势加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增加活力。 四、 风水学的文化精髓 （1）传统神秘文化的三个组成部分 天、地、人三才 天时、地利、人和 天——天文——星象 地——地理——风水、家相，“地理环境决定论” 人——命相——面相、手相 （2）传统建筑领域的三个组成部分 营造学——建筑——大式、小式 造园学——园林——皇家、私家、寺庙 风水学——规划——形家、法家、日家 四、 风水学的文化精髓 （3）传统的思维模式 天人合一的人生观 时空合一的自然观 知行合一的价值观 六维、四合——中国人的宇宙观 四、 风水学的文化精髓 五、 风水术分类 按对象分 阳宅——相宅 阴宅——相墓 敦煌莫高窟《宅经》有云∶“占宅者，见形势气色，草变迁移，祸福交并，吉凶代谢。占葬者，辨山岗善恶，营域征邪，鬼神安危，子孙隆绝。” 五、 风水术分类 按方法分 汉代就有所谓“形法家”与“堪舆家”之分，形成了风水的两大流派。传承至唐宋以后，则演变为“形势宗”与“理气宗”两大派。 后世言地理之术者分为二宗。一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远，及宋王乃大行。其为说，主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取五星八卦，以定生克之理。其学浙闽传之，而今用之者甚鲜；一曰江西之法，肇于赣人杨筠松及赖大有、谢之逸之辈，尤精其学。其为说，主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专注龙、穴、砂、水之相配，其它拘忌，在所不论。其学盛行于今，大江南北，无不遵之。 五、 风水术分类 按目的分 知——理论研究 行——操作应用 学术研究与实际勘察 六、 风水典籍 形法 《青乌先生葬经》(托汉青乌子)、《管氏地理指蒙》(托魏管恪)、《葬书》(托晋郭璞)、《地理五诀》、《地理人子需知》、《天机会元》、《撼龙经》(唐杨筠松)、《疑龙经》(唐杨筠松)、《青囊奥语》(唐杨筠松)、《葬法倒杖》(《十二杖法》唐杨筠松)、《天机素书》(唐丘延翰)、《灵城精义》(南唐何溥)、《博山篇》(五代黄妙应)、《催官篇》(宋赖文俊)、《九星穴法》(宋廖禹)、《发微论》(宋蔡元定)、《玉尺经》(元刘秉忠)、《堪舆漫兴》(明