【毕业论文】老舍小说与胡同文化.docVIP

【标题】?老舍小说与胡同文化 【作者】陈娇 【关键词】老舍小说??文化心理??胡同文化??反思胡同??文化延续 【指导老师】袁联波 【专业】汉语言文学 【正文】对于老舍的文化研究可以说是层出不穷。就国内吴小美、魏韶华的《老舍的小说世界与东西文化》其中将老舍放在一个多世纪东西方文化的碰撞中来加以考察也由此成了老舍研究的一个总趋势；石兴泽的《老舍的文化心理的运行轨迹》具有其典型性，这篇著作代表的是一代知识分子在社会思潮与历史突变下的一种特殊心理走向。在国外，日本曾一度形成老舍文化研究热，原因就在于中日两国邻近存在许多相似之处，尤其是文人与下层市民大都具有宽博的人道主义精神与崇尚内省的东西方文化的特征。因此，研究者推崇的不仅是老舍的文学成就更敬重老舍的伟大人格。他的学历并不高，但他能在文学、文艺等诸多方面表现出卓越的成绩着实令人敬佩。老舍享有?“人民艺术家”的尊称，他由始至终都是以“伦理文化型作家”的身份奠定他在文坛上的地位，他的人格及对生活的态度是能足以充分体现这点的。谈及老舍与文化这个话题，涉及具体而详尽有关“胡同文化”的甚少，尤其从居住方式来谈的为数不多。胡同、胡同文化牵系老舍毕生的历程，他生在这儿与老百姓的生活贴近，作品中的地点多数选择于此，这是作家的根脉，若没有胡同这个地理舞台老舍作品中的人物难以扮演出如此深刻的形象来。一、架起文化的桥梁舒乙先生用了5句话来概括了老舍的特质：“北京人；满族人；穷人；十年在国外；生在1899年，去世于1966年。”[1]特殊的生命经历，特殊的生存年限，造就了一位对人世间真、善、美有着执著追求的伦理文化型作家，由此在他身上体现的是十足的满族文化气质（这是与他有着血缘联系的命脉，且是老舍文学的根）、浓郁的汉儒文化（北京城作为历朝古都其汉文化的底蕴深厚，他生活在此较大程度上受到这种文化的熏陶）及西方文化（在国外生活10年，对英美人的拜金主义和种族歧视他深恶痛绝，但又十分赞赏英国人的现代国民意识和国家观念）。他是由自我的满旗文化到大一统的中华汉文化再到西方文化，从而使他的文化底蕴也变得更加丰厚、沉实。恰恰因这些文化机缘与文化积淀，成就了他作为中国新文学史上一位具有跨文化精神的现代作家这样一种身份。总之，他不同于一般作家，他骨子里的文化底蕴并非单层面的而是有着多层次的一种文化心理结构。这无疑使他成为了一座将满汉、新旧、东西连接为一体的文化之桥，让千万人踏着他的脊背从此岸渡彼岸。?他有着不同一般作家的出生经历（平民家庭），学历不算高没读过大学，可他无论是从人格品质上或创作上的成就无不令人敬佩、推崇。这让我们有了一种渴望再次认识老舍先生的那份冲动，有必要来重新审视一下他的人生轨迹，究竟给予他生命历程中影响最为显著的人和事或文化意识渐趋成型的因素是什么？父母的教育是启蒙性的，它将影响人的一生，老舍身上所体现出的独特的一种文人气质是母亲给予他的生命教育，而在父亲身上除了继承姓氏与血脉，就是尽忠效国、宁死不屈的忘我精神。父母遗传基因加上后天母亲的言传身教，使得他成为一位饱蕴着文化味极浓厚的现代作家。——父母注入的是启蒙式教育；?除此外还有一位大恩人刘寿绵（也是旗族人）是他帮助自己获得了进学堂读书的绝佳机会，他的行为感染了老舍尤其是在救济并施恩于穷人时，这些无疑触动了他的灵魂使他对佛教怀有深厚的兴趣与感情，他对底层老百姓的关注与深切同情处处流露的是一种佛教情怀，就连他取的笔名老舍的“舍”读“ˇ”[2]也有着放弃私心舍己为人之意，——受助于宗月大师（刘寿绵）怀着感恩的心施助于需帮助的人这也就成为了他一生创作的核心主题，心系穷人笔端付诸穷人；同样的旗人身份和他的生命也相牵系着，就连他生命最核心圈子里也几乎是满族旗人，如他的初恋（刘寿绵的女儿），妻子（胡洁青），他一生喜好广交朋友，结交的友人其中最为亲近的罗常培、白涤洲等都是旗人出身。——他骨子里本身流淌的是满人的血液同时在他周围为他营造的也是一种满族文化的氛围、耳濡目染的一种文化圈，无疑成为了他的生命源泉他的根脉，这是他没法忘记的一种?“血缘”联系，即便在作品里自己未察觉或不明说是满人形象的展示，可这之中写得最多且最为成功的人物形象看似汉人居多，其实大多是以满族旗人为原型的和具有旗人气质的穷满人、穷汉人、穷中国人。[3]也就是在他的作品中表现的市民的生活实际大多都是沦为城市贫民的下层满人生活。如：《骆驼祥子》中祥子没姓，只在一个名前加“子”虽没直说是满人可仍能看出这其实是满人的一种习俗；《正红旗下》中的福海二哥具有满人的典型特征在他身上既有满文化中优秀的素质“规矩礼道，骑马射箭”同时又受到汉文化的熏陶使他成为个“油漆匠”这是老舍理想的新的满人形象是集满汉优美文化气质于一体的文学典型，这也说明老舍正一步步走进汉文化。满汉融合后虽以“汉文化