重庆民族地区清代文人诗歌的民俗内涵---毕业论文.docVIP

【标题】重庆民族地区清代文人诗歌的民俗内涵 【作者】徐 丹 【关键词】重庆??民族地区??清代??诗歌??民俗 【指导老师】彭 福 荣 【专业】汉语言文学 【正文】引??言重庆民族地区地处偏远之地，交通闭塞，在漫长的历史进程中，不断吸纳汉、土家、苗等多个民族迁居于此，形成民族大杂居和小聚居的人口分布格局。在外籍文人的启发下，经过土司时期的孕育与发展，重庆民族地区的文人诗歌在清代走向成熟，作家作品日渐涌现。《巴蜀文化大典,文学卷》就统计，该书收录巴蜀作家166人，清代就共有57人。孙桐生在光绪五年主编的《国朝全蜀诗钞》统计，选入巴渝籍贯的诗人有60多位。加上各市、县《地方志》所载的诗人来作统计，巴渝诗人还远不止这些。[1]?(P189)结合邵陆《酉阳州志》、王鳞飞《酉阳直隶州总志》、王萦绪《石砫厅志》、王槐龄《补辑石砫厅志》即相关文献资料，笔者发现重庆民族地区的诗人数量明显不断增加。重庆民族地区人文底蕴深厚，地域文化特色鲜明，是清代文人诗歌发生发展的客观环境，必然成为作家吟咏或者提及的对象，因而带上浓重的乡野气息，显得淳朴有味。长期以来，重庆民族地区被学界漠视而冷落之，其文人诗歌未能引起足够重视，致使其中蕴含的民俗事象未被发现，甚为遗憾。笔者认为重庆民族地区清代文人诗歌的民俗内涵主要体现在物质生产、流通、消费、节庆、信仰和艺术等方面，全面展现了丰富的社会生活。现拟就重庆民族地区文人诗歌的民俗内涵略作粗浅探讨，以图抛砖引玉，敬请指正。一?、重庆民族地区清代文人诗歌反映的生产习俗重庆民族地区生产条件相对恶劣，汉族和土家、苗等少数民族在艰苦的环境中创造了生存的奇迹，其独特的物质生产习俗是文人诗歌的重要内容。(一)独特的生产方式重庆民族地区位在偏远，交通不便，生产技术的进步十分缓慢，故畲耕成为人们较长时间习用的方式。重庆民族地区清代仍轮流实行畲耕这种刀耕火种的粗放方式。人们在播种之前用刀将荒地中的草木砍倒烧掉，待其烘干后在烧灰作肥，然后播种?[2]（P205）。笔者发现重庆民族地区清代文人诗歌反映畲耕习俗，如王尔鉴?《亭子关》有诗句“刀耕与火种，错落森人烟”，而董国绅?《野哭行》亦有“忆昔逃难归家来，刀耕火种此山谷。妇子共力劳犁锄，岂料大荒多野物”等诗句。对此，清代石砫同知王萦绪?对其《山行即景》“野留禾干老”诗句自注曰“野留禾干老春不收，春焚之。”[3](二)较大的生产规模重庆民族地区自古被目以蛮荒之地，先后成为巴人及其后裔土家族、苗族及其先民杂居之所，生产发展十分缓慢。随着民族交流的不断深入，汉族的生产技术与工具逐渐传入重庆民族地区，促进了物质生产的发展。经过历代土司的大力经营，重庆民族地区的经济有所发展，逐渐实现了由奴隶领主经济向封建地主经济过度。因此，到了清代，重庆民族地区的生产规模日渐扩大，并反映在文人诗歌之中。王尔鉴《亭子关》有“梯云垦坂田。或临水之涯，或傍山之巅”诗句，章九章?《双乳虎行》有“癸巳岁逢八月秋，农收陇畔风飕飕”诗句，而陈光?《酉阳竹枝词二首》则有“秋高气爽作郊游，田连阡陌稻丰收”诗句。二、 重庆民族地区清代文人诗歌反映的流通习俗重庆民族地区地处武陵山区，山高岭峭，峡深水急，交通极为艰难。在盐丹资源的开发中，重庆民族地区各族人民逐渐开辟纵横交错的水陆交通网络。重庆民族地区的陆路古道贯穿黔江、酉阳、彭水、秀山和石柱等地，也和邻近的南川、忠县、丰都、万县相通，还把贵州、湖南和湖北等省联系起来。重庆民族地区的水路交通主要依靠乌江和酉水及其支流。长江号称黄金水道，仅在石柱西北过境。乌江是重庆土家族、苗族进出通道，物资至涪陵改溯乌江或至酉阳龚滩，以人力运至龙潭，入酉水进沅江至沅陵，再往常德、汉口等地。这为楚黔要路，贯通了乌江和酉水两条河流。清代重庆民族地区的文教日渐兴起，外籍地方官员和本土科举人才不断涌现，因此，重庆民族地区清代文人诗歌对路线风光、交通工具等有所反映。(一)描绘了路线沿途的自然风光重庆民族地区山高岭峭，峡深水急，风景优美。在重庆民族地区，清代文人或陆行，或船行，或登山临水，眼中所见奇峰怪石令人神往，脚下所行窄径激流让人心惊。故清代顾祖禹《读史方舆纪要??六十九卷》记载：“八面山县西二里。山分八面，上有池，周回百顷，四时不竭。又县南三里有三台山，三峰并峙。县东二里又有狼山，山多狼。”因此，章九章《秋日登八面山，步前令孟公原韵》诗云：拽得篮舆上，行行石径微。山高惊鹊起，树老杳鸦飞。结伴携萸酒，寻幽胜菊衣。秋云低薄暮，犹自乐忘归。胜迹蓝公杳，秋风我自来。钟山明夕照，黔水壓城隈。齐鲁诸峰小，蓬蒿满眼开。一轮明月好，扶得醉人回。对此，孟自桓?《秋日登八面山》亦有“放眼钟山顶，天风吹我来。炊烟红树杪，夕照白云隈”等诗句。就陆行重庆民族地区的风光而言，马