论《牡丹亭》的人文主义思想---毕业论文.doc

【标题】论《牡丹亭》的人文主义思想 【作者】彭 霞 【关键词】《牡丹亭》??汤显祖???情???人文主义 【指导老师】高 月 【专业】汉语言文学 【正文】引??????言《牡丹亭》是我国戏曲史上一部具有里程碑意义的传奇作品，作品通过杜丽娘和柳梦梅生死离合的爱情故事，热情歌颂了反对封建礼教、追求自由幸福的爱情和强烈争取个性解放的精神，对后世影响深远。汤显祖借助此剧传达了一种时代精神——人性觉醒的人文主义精神，剧中主人公都被注入了人文主义的理想。“人文主义精神是以人为本位的世界观，集中体现为对人本身的关注、尊重和重视，它着眼于生命的关怀，着眼于人性，注重人的存在、人的价值、人的意义尤其人的心灵、精神和情感。”?人既是社会的主体、历史的主体，又是自身存在的价值主体，人不同于一般的“物”，它的根本是“内在”，因此，人文精神倡导把情感看作人的基本存在方式，社会要关注人的精神状态和内在需求。一、汤显祖的“至情”社会观被喻为“东方莎士比亚”的戏剧大师汤显祖，其一生经历嘉靖、隆庆、万历三个朝代，那正是朝廷腐败堕落、社会动荡不安的明代中晚期。当时的明王朝定程朱理学为正统思想，其在政治的调教下日趋僵化、古板、严重束缚着人们的思想，同时，一些假道学家们借助理学为自己谋取私利，招摇惑众，使理学形象扫地。到明中叶以后，出现了资本主义生产方式的萌芽，新兴的市民阶层在活跃的经济活动中，寻找自己的价值，个人功利意识凸显出来，社会的价值观开始变化，那种对行上之道的坚守日益淡薄，苦行求道、牺牲个人欲求已不被看作有意义的事情。于是一股怀疑，否定理学的思潮开始出现，王阳明反对理学将“理”抽象到至高无上的地位，强调“心”的作用，对当时的理学权威起了一定的动摇作用。“泰州学派”由王阳明的学生王艮开创，汤显祖的老师罗汝芳是王艮的三传弟子。阳明心学认为良知是天赋的，但一般被私欲所遮掩，因此修身养性、恢复本心的“致良知”就显得必不可少，而泰州学派则强调本心自明，良知无须从外学习或从内修养，相信即使是素不识字的人，不学不虑，也“俄顷之间，能令其心地开明，道在眼前”。?可以说某种程度上王学引导了继魏晋以来中国思想精英界对于人性、人的感性欲求的又一次大规模的思考和探究。而汤显祖少年时即师从罗汝芳，因而不能不受其人性观的影响。肯定人欲，个性解放的思想深深影响的汤显祖的人生观和价值观。首先他提出了“贵生”的命题，在他看来，“天地孰为贵，乾坤只此生”。这种人本主义思想与传统文化中儒家哲学的最高人生理想“仁者爱人”一脉相承。其中“知生则知自贵，又知天下之生皆当贵重也”的平等观念则是对传统的思辨与发展，更为难能可贵了。汤氏所说的以“知生”为本的“大人之学”，实际是通过生命的“自贵”而“贵人”。就是要对上天所赋予自己的自然生命形色“宝而奉之”，贵生、养生、保身，而不贱生、害生、杀身。这也就是大“仁”、大“孝”。能做到这一点的，就是“大人”。?就是告诫人们要尊重生命，珍爱生命。他对当时的人性观念出现了前所未有的突进：把人从圣神的伦理规范和枯燥的理学观念中解放出来，使其置身于鲜活的世俗生活中，充分肯定也积极追求世俗的生活，独立的个体和自由的个性。汤显祖在肯定人的价值之上，又提出了肯定和尊重人的自然本性，并将这种本性归结为有中国传统文化色彩的“情”，和西方哲学不同，晚明民族的古典哲学的对象“重人”，我们的社会关系以“重情”为核心，并通过“渡情”来探索人的本性和存在价值。汤显祖在自己的哲学思想中找到了这样一个立足点—“至情”，并在自己的创作中努力实践着这一人生哲学，他对情的张扬是自由和个性的象征，为情而斗争，是他对摆脱社会森严之“理”的束缚，获得个性解放、自由平等的生命理想的赞美。因此，生活中的汤显祖形成了尊重人和人的自然情欲的社会观“天地之性人为贵”。?把这种观点运用到他的施政上，就是重视风化教育，清政减刑，关心老百姓的衣食住行，尊重人的生存发展权。运用到文学创作中，就是注重人的感情抒发，肯定人性中自然欲望的合理性。他认为无论什么文学体裁的文学作品，不管诗文还是戏曲小说，都重在一个“情”字。“世总为情，情生诗歌，而行与神”（《耳伯麻姑游诗序》）。只要是真实的情至之语，皆为天下之至文。《牡丹亭题词》“如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不肯复生者，皆非情之至也。”?“人生之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必无，安知情之所必有邪！”这正是汤显祖“真情”的注脚。汤显祖在说到他的四梦创作时曾说：“因情成梦，因梦成戏。”汤显祖坚决反对在文学作品中进行理学的说教，他在《寄达观》一文中十分推崇达观的“情有者理必无，理有者情必无”之说，认为是真实“一刀两断语”。在“情”与“理”发生冲突时，总是以“情”