新道统论法哲学法学的兴起.pdfVIP

201 1 1年9月 湖北大学学报(哲学社会科学版) Sep．。201 丝!!堂篁!塑 !!竺竺!!!!坚竺丝!些呈堡!矍!!￥!些!!!!!些!!型堑型坠丝竺坚!： 兰!!：!!些!：! 新道统论法哲学与现代中国法学的兴起 魏敦友 (广西大学法学院，广西南宁530004) [摘要]现代中国的知识场域正在发生极其深刻的变化，其深刻性之根本要义在于。我们正在迎来一个以 法学为新的知识轴心时代。从中国思想的长程历史视角来看，这个法学时代将是继子学时代(先秦)、经学时代 (秦汉至两宋)、理学时代(两宋至晚清)之后的第四个知识轴心时代。现代中国法学知识的创建，虽然当下在很大 程度上要以西方为借镜．但是从根本上说，又必将以博大精深的中国文化传统为依归。中国文化传统与西方最大 的区别在于它是建立在道论的基本观念之上的，因此现代中国法学的建构必然在充分吸收西方法学的营养的同 时回归到道论的基础之上，从而在新的知识背景下展示中国文化传统的巨大创造力。新道论法哲学正是为这样一 个伟大的法学知识时代的到来进行奠基的思想系统。 [关键词]新道统论；子学时代；经学时代；理学时代；法学时代 [中图分类号】D90—05；B21[文献标志码]A [文章编号]1001—4799(2011)05—0127—05 一、问题意识：一个法学的时代正在到来 当代中国，法学已经成为时代的“显学”，如果说80年代文史哲还是时代的中心话题，那么今天，文 史哲在当代中国正在退居幕后，法学则逐步进到前台，成为当代中国知识的重心或中心。这一点当然是 中国社会的重大法治转折所决定的。另一方面，令我十分讶异的是，中国法学知识出奇地浅薄，在当代中 国法学场域，似乎很少有人对中国法学本身作反思性的思考，只是满足于将西方的法学移人中国，因为 在人们看来，西方的法学是具有普遍性的品格的，中国要实现法治，只有移植两方的法治，别无他途。当 下中国在知识论上正在形成一个新的“轴心时代”，这个知识论的“轴心时代”的典型特征是以法学为中 心而建构起来的学术或思想体系。对中国学术而言，法学时代之所以能被命名为一个全新的知识时代， 乃是因为它完全有资格与中国学术思想史上的子学时代、经学时代、理学时代相并立。 我之所以能形成这样的看法，在学术资源上主要来自两个方面。其一，我综合了并改造了冯友兰、钱 穆等人的研究成果。如冯友兰在撰写中国哲学史时将中国哲学史分成两个时代，第一个时代为子学时 代，第二个时代为经学时代。我从这里得到启发，但我同时认为，仅仅将近3000年的中国学术思想史区 分为两个阶段是有问题的，因为很明显，宋明理学作为一种独特的知识类型是不同于经学这种知识类型 的，它强调的是“事物之理”，而不再是“文本之经”，所以论说的权威性已经发生了重大的转移，这意味着 我们必须将理学从经学中区分出来，把理学看成是一种有别于经学的一种全新的知识类型。在此基础上 我进一步想到，我们当下的知识状况如何呢?很显然，我们要深入地勘测我们的知识状况，我们必须认真 思考我们的当下知识构成与理学知识的关系；另一方面，我们又不能一般地把我们的知识归结到理学这 种知识类型上去，因为很有可能，我们正处在理学知识的末端，却在一个新的知识类型的起点处。正是在 这种思路的引导之下，结合当下中国正在进行的法治变革，我终于形成了这样的认识，从长程的知识历 史进程来看，中国正在终结它的理学阶段，而进到它的法学阶段。这样一来，我认为中国学术思想实际上 可划分为四个阶段，分别是子学时代、经学时代、理学时代及法学时代。子学时代的意义在于形成中国思 想的基本范型，我认为就是中国延续久远的道论思想，它有别于其他文化类型，如古希腊的理念论思想、 印度的出世论思想等。而经学时代、理学时代及法学时代可以看成是道之三种形式，在历史上则表现为 [收稿日期]201I-06—05 [作者简介]魏敦友(1965一)，男，湖北仙桃人，曾任教于湖北大学，现为广西大学法学院教授，哲学博士，