心性的身体医学人类学未来的研究引论.pdfVIP

voL36 思想战线 ∞lo年第6期第36卷№．6，2010 心性的身体：医学人类学未来的研究引论 西佩·休斯，罗克著，罗文宏，黄剑波，张有春译校 摘 要：西方哲学对心／身，个人／社会的二元假设影响了整个人文学科的研究范式，对身 体的研究不仅旨在界定医学人类学的本质，也为整个人类学学科提供了哲学上的支撑。有关身 体既定观念的解构，可从人类学和其学科及来自不同文化的人，用概念化身体的方法从个体身 体、社会身体和身体政治三种视角来进行考察，而把情感作为主题。是这一研究的新路径。 关键词：身体；社会身体；身体政治；情感；医学人类学 现代极权国家。在所有这些政治制度中，身体政 一、三种身体 治的稳定性有赖于其调节群体(社会的身体) 本文①的核心是考察下面提到的“三种身 和规训个体身体的能力。 体”之间的关系。首先最不言而喻的是个体的 因此，“三种身体”不仅代表了三种独立并 身体，它是身体鲜活经验的现象学意义的认识。 部分重叠的分析单位，也代表了三种不同的理论 我们有理由认为所有人至少共享一些直觉认识： 视角和认识论：现象学(个体身体，有生命的 身体化的自我独立于其他的个体身体而存在。然 自我)、结构主义和象征主义(社会的身体)和 而，构成身体的要素——思想、物质、精神、灵 后结构主义(身体政治)。在这三种身体中，身 魂、自我等——它们彼此之间的关系，以及身体 体政治动态地揭示了身体为何以及如何是社会的 接收并经历健康和病痛的方式是非常易变的。 产物。以下的分析将往来于两个方面，一个方面 分析的第二个层面是社会的身体，参照最具 把“身体”作为理解文化和社会的一个有用的 代表性的用法，身体被作为一个自然符号，用以 启发式概念加以讨论，另一方面深化我们对有关 思考自然、社会和文化。正如玛丽-道格拉斯所 健康与病患的文化来源与意义的认识。 说的：我们的讨论跟随这样一条社会、象征和结 二、个体的身体 构人类学家常用路径。在此，我们的讨论遵循社 会人类学家、象征人类学家和结构人类学家的常 指导西方科学与临床医学的一个独特的前提 用路径。他们已经证明了“自然”与社会世界 是其对精神与物质、思想与身体，及(潜在的) 之间持续的意义交换。健康的身体提供了一种组 现实与非现实之间的基本对立的坚持。 织的整体性模型；生病的身体提供了一个社会不 这种极端的唯物论思想是西方认识论的产 和谐、冲突和瓦解的模型。反之，“病态的”和 物，这种认识论可以上溯到亚里士多德《论灵 “健康的”社会也提供了一种认识身体的模型。 魂》中关于人类精神的生物学观点。作为临床 分析的第三个层面是身体政治，谈论在再生 实践的基础，它可以在《希波克拉底语录》中 产和性特征、工作和休闲、疾病和其他形式的越 找到。 轨和人类差异中的规训、监视和对身体的控制 自然／超自然，真实／非真实的二分法在西方 (个体和集体的)。政治有各种不同的类型，从 历史与文明进程中有很多种表现，但最清楚地表 无政府状态的“简单”狩猎采集社会(在那里 述了这一作为当代生物医学有关人类有机体概念 对越轨行为的惩罚可能是被整个社会排斥而致 观点的先驱是哲学家——数学家笛卡尔。 死)，到酋长制、君主制、寡头政治、民主制和 正如笛卡尔的名言中所表达的：我思，故我 作者简介：西佩·体斯(Nan