寻找卢梭自然主义教育思想背后的“思想”.docVIP

文章编号：wanglijuan017.doc 文章位置：第六章 第二节 自然主义教育思想 吴　芬 　　自然主义教育思想最早萌发于古希腊教育家的思想中，到近代发展成为体系。卢梭的自然主义教育思想作为其中重要一段，不仅仅给予他同时代，更重要的是给后代的教育工作者造成了巨大的影响。卢梭的自然主义教育思想是解放和启发的思想，而非实践性的意义。本文试图从这个层面出发，展开对其渊源和背景的探索。 自然与文明的对立 作为教育思想家，而不是教育实践家的卢梭，在其全部的论著中，有一个中心的课题力图获得解答，这个问题就是自然与文明的对立。由此确立了他的主要概念“自然状态”，并且作为他判断事物价值的尺度。在卢梭看来，理想的教育就是接近而不等同于“自然状态”的教育。 什么是“自然状态” 同十七、十八世纪的自然法学派及当时许多思想家一样，卢梭在他的思想体系中，也常常使用“自然状态”这个概念，以此做为与现存文明相对照的另一种状态。启蒙运动的思想家们，普遍崇尚科学和艺术、文明和进步，为人类理性和人类文明所取得的辉煌成就而自豪。恰恰相反，正当人们大唱理智的颂歌之时，卢梭却给予人们以清醒的一击，他极力推崇野蛮人，诋毁文明和社会进步。有关的研究学者认为，卢梭所使用的“自然”这一概念有三种含义：“自然”的自然界概念，“自然”的自然历史概念和“自然”的心理学概念。[1]所谓“自然”的心理学概念，指的是人性中的基本趣味的倾向。卢梭把这些基本倾向能在其中获得充分发展的状态称为“自然状态”。对于卢梭来说，“自然状态”的真正重要性在于它作为一个比较概念，作为“文明”的对立物所具有的意义，这实质上是卢梭方法论的一个重点特点。 在《爱弥尔》中，我们可以明显地看出，卢梭是让爱弥尔充分地发展儿童本身所固有的天性，让他在一种自然的状态中接受教育者实施的教育方案。一个生活于传统社会秩序以外的人，也许更能创造出一种激进的观点。卢梭说：“虽然他自己被抛入这个伟大的世界中，却并不具有社会的习惯，而且不可能去获得或遵守它们”。[2]他觉得自己唯一的正当反应是挑剔社会，从中寻找生活同时也包括教育，应当怎样展开的一种不同的图景。他企图阐明最健康的发展不是来自社会影响而是来自自然。 自然与文明的基本对立 卢梭的《忏悔录》中，“崇拜个人、崇拜自然界、感情和社会不公正感”[3]，这些因素是其思想的集中体现。卢梭的生平和观点充满了矛盾，而在考察上述主要因素时，我们却获得了惊人的完整性。对自然界的崇拜是同他对现存文明的否定相联系的。甚至某些研究者认为，作为思想家的卢梭，只试图回答这样一个问题：文明社会的人，在既不回到自然状态，又不抛弃现有社会进步的前提下，怎样重新享有自然人的某些优越性。在卢梭的自然主义教育思想中，对于假想中的受教育对象———爱弥尔的教育，就是他的上述观点在教育思想中的明确反映。卢梭始终认为现存社会流弊甚深，它只会给儿童的健康发展设置种种障碍，为回避不良的影响和偏见，爱弥尔的早年生活，应当在纯朴的大自然———农村中渡过，在卢梭本人看来，乡村仅是他所能寻找到最接近自然状态的环境。另外，卢梭的自然主义教育是有条件的，条件就是当社会和国家已经败坏，自然主义教育才适用。 然而人总难于脱离社会而生存，鲁滨逊式的生活，虽然十分令人神往，但那毕竟不是现实，这一点卢梭本人亦清楚地意识到了。他说，正是因为有了社会，才使“公正代替了本能，并赋予人们的行动以以往所没有的道德”[2]。“社会使他不再是愚昧而没有想象力，而是成为一个有智慧的生物，成为一个人”[2]。离开了社会，就不会有用以判断幸福的价值尺度。因此，一当爱弥尔步入青年时期，卢梭就让他返回城市，在社会这一复杂的环境中，充分发展人的种种感情，接受善良意志和自然宗教信仰两个方面的教育，其目的在于健全人的理智，以便在日后的独立生活中，自己主宰自己的命运，真正成为自己生活的主人。 理性与非理性的矛盾 从社会思想运动的视角来看，历经文艺复兴运动、宗教改革运动和18世纪的启蒙运动，提倡理性的呼声日益高涨。但这并不意味着一些非理性的东西就将逐渐被人们遗忘，在卢梭的思想背后，尤其体现出这一点。 人和人性 在西方近代历史发展的进程中，一个十分显著的变化就是人的觉醒和人的价值的发现。卢梭的自然主义教育，可以视为教育领域中人的内在本性的发现。因此，如果我们确认在西方教育科学发展的历史上，存在着神学化，人本学化和心理学化这三大进程。那么，在卢梭这里，已经开始了两个伟大的转折：一是由神学化向人本学化的过渡；二是从人本学化向心理学化的演进。 卢梭的教育概念依据的是这样一种学说，即儿童尽管可以没有得到发展，却有他自己的生命，有他自己的理性和概念，而教育则一定要了解和同情这种生活，以尊重的态度对待它，并以一种对其本身是适当的自然的方式帮助它发展。德国古典哲学的创始人康德，在读完卢梭的《