7、 民间信仰与中国社会(上课版).pptVIP

金陵大报恩寺重建 万达董事长王健林捐10亿元《扬子晚报》2010.11.8 广州副市长城隍庙拜求保佑没有腐败分子2010-10-31 03:05:02　来源: 新快报(广州) 我国县处级公务员逾半数难拒迷信 28%信相面 2007年，国家行政学院综合教研部研究员程萍博士完成的“我国县处级公务员素质调查和分析研究”首次得到了一批实证数据。调查结果显示：县处级公务员自称相信“相面”这种迷信形式的比例最高，为28.3%；自称相信“周公解梦”的比例排第二，为18.5%；自称相信“星座预测”的比例为13.7%；自称相信“求签”的比例为6.0%。反之，只有47.6%的县处级公务员表示不相信迷信现象。 吉林长春一法院因领导屡被查 门前挂弓剑辟邪(2008年07月04日 08:33:50 　来源：人民网 ) 弓箭宝剑直指正南方。 河南宜阳国土局门口地板中央镶巨大八卦 （2008年07月29日 07:07:57 　来源：中国经济网 ） 河北高邑县委书记因“用战斗机堵路”事件被免职 （2010年05月01日 07:31:41 　来源： 中新网 ） 江苏千年骆马湖因谐音“落马”引改名风波 （2010年05月23日 07:18:20 　来源： 扬子晚报 ） 这就是那块惹事的广告牌。 结社型民间宗教 一、大乘教 二、弥勒教 三、明教 四、白莲教 五、无为教 六、龙华教 七、三一教 八、黄天教 1、精神安慰与心理调适功能 2、社会整合与集体认同功能（正在弱化） 3、提供公共产品 4、容易走向“迷信”，敛财骗色甚至残害生命 再见啦！ 2、祭祀圈和信仰圈 台湾著名人类学家林美容教授继承了前人对祭祀圈的研究成果,并结合自己在台湾中部南投县草屯村调查的案例,给祭祀圈下了一个精确的定义：祭祀圈是指一个地方社区的居民基于祭祀天地鬼神的共同信仰需求所形成的义务性祭祀组织。 之后,林美容检讨了以往研究的成果,以祭祀圈为研究重点,将祭祀圈视为研究传统汉人社会组织所不可忽视的主题,并从祭祀圈的概念,发展出信仰圈的概念。 2、祭祀圈和信仰圈 林美容认为,祭祀圈是指为了共神信仰而共同举行祭祀的居民所属的地域单位,其本质上是一种地方组织,表现出汉人以神明信仰来结合与组织地方人群的方式,而信仰圈是指以某一神明或(和)其分身之信仰为中心,信徒所形成的志愿性宗教组织。 3、帝国的隐喻 美国人类学教授武雅士认为，汉人所崇拜的神、鬼、祖先实际上折射了3种现实社会关系：神代表正襟危坐的官员，鬼是危险的或者可怜的陌生人（土匪、乞丐等），祖先则是自己人。 3、帝国的隐喻 作者在书中运用帝国的隐喻这一概念，主要是针对早期西方学者提出的中国的民间信仰的神灵体系是对帝国官僚科层制度的模仿这一影响广泛的理论范式进行修正与挑战。王斯福一方面揭示出民间社会对于帝国具有极强的模仿能力，另一方面又强调这种模仿并不是一种一一对应的关系，而是通过隐喻来实现的，在模仿的过程中不乏意义改写、逆转的事例，民间社会具有自己独立的行动逻辑，并不是帝国的依附者。  第七讲 民间信仰与中国社会 主讲人：陈彬 博士 专题内容框架  引言：中国的无宗教论 一、“民间信仰”的概念辨析 二、民间信仰的分类与特点 三、民间信仰对中国民众的影响 四、民间信仰的相关理论 引言：中国有无宗教？ 中国到底有没有宗教？ 大学者梁启超是持中国社会非宗教论点的先驱者，他曾说过：“中国是否是有宗教的国家，大可研究”，甚至说“做中国史把道教叙述上去，可以说是大羞耻”。新文化运动的代表人物胡适亦尝言：“中国是个没有宗教的国家，中华民族是个不迷信宗教的民族。”大儒梁漱溟则指出：“世界上宗教最微弱的地方就是中国，最淡于宗教的是中国人……中国偶有宗教多出于低等动机……”。 一、“民间信仰”的概念辨析 “民间信仰”概念的初创 “民间信仰”这个概念并不产于中国，而是始于日本。据考证，这个词语是在1897年由日本学者最早使用。 1985年，日本平凡社出版的《大百科事典》，对民间信仰（popular religion）作了如下定义：“民间信仰是指没有教义、教团组织的，属于地方社会共同体的庶民信仰；它也被称为民俗宗教、民间宗教、民众宗教或传承信仰（世世代代流传下来的信仰）。” 民间信仰概念之种种 民俗学者：乌丙安 宗教学者：金泽 人类学者：周大鸣 历史学者：王健 宗教社会学者：戴康生与彭耀 《辞海》中对民间信仰所下的定义 我所界定的“民间信仰” 民间信仰”：与制度型宗教相对应的一种宗教类型，由广大民众（包括城市和农