主体间性视域中的李渔生态美学思想.pdfVIP

古 蒋继华 代 小 主体间性视域中的李渔生态美学思想 说 评 论 在人与自然的关系上，中国古典美学形成 望的满足上，而是想方设法使日常生活艺术 了天人合一的审美观念和主体间性的哲学思 化，使之成为一个充满趣味和令人神往的诗意 维。在此境界中，世界是人的交往主体，审美是 存在。听琴观棋，养花种竹，蓄养禽鱼……都能 自我主体与他我主体交互感应的结果，自我与 让他进入“神与物游”、“思与境偕”的境界，获 他我互相尊重，交融契合，彼此无间。这一主体 得精神的自由舒展。在李渔看来，艺术与生活、 间性思维在明末清初戏曲家李渔那里，成为一 美与生活、创造与欣赏都是内在融通、和谐共 种自觉追求。李渔《闲情偶寄》除关涉戏曲理论 在的，因而日常生活———这样一个熟知的惯常 外，还触及居室设计、园林建筑、花木种植、保 世界、一个活生生的极具闲赏个性的世界就成 健养生等诸多生活领域。李渔将艺术依附在细 为“有意味的形式”。“在平日中，活动与生活方 微而琐碎的生活细节中，注重人与自然的和谐 式都变为本能的、下意识的、无意识的和不假 融通和相遇共鸣，创造出一种活色生香的生活 思索的机械过程。物、人、运动、工作、环境、世 情趣，显现了天人合一的审美意识，是典型的 界等等的创造性和可靠性是不曾被人感知的。 生态美学观。 自然，其中蕴涵的主体间性思想 它们未经考查、未被发现，但是却简洁地存在 是主体间性哲学思维在审美中的具体显现，亦 着，并被看作囊中之物，看作已知世界的组成 ① 是李渔恬淡自适的心境和独特的待物之道的 部分。” 日常生活世界是实现人的现实意义和 体现。 价值存在的原初世界，是人们对现实的直接在 一、主体间性与李渔的生存哲学 场。在这个广博的极具包容性的生活世界中， 李渔是中国古代有着较高的艺术造诣和 主体与客体、 自我与他我相互交流和对话，彼 生活品味的哲人。富庶的江浙地区、晚明以来 此认同和尊重，自我与他我的关系是自我与另 的社会习俗以及追求闲赏的个性心理奇特地 一个自我的关系。这样一种主体间性存在最终 交织在一起，使得李渔对艺术的发现独具慧 指向的是审美的超越境界，达到天人合一的审 眼，熔铸出独特的生活观。在那样一个启蒙思 美状态。 潮或异端思潮涌动的时期，李渔继承了明代性 主体间性是西方现象学的重要概念，从本 灵小品无视道学的传统，清晰看到了知识、技 体论的意义上揭示主体与客体、主观与客观的 艺、修养与人之美的依存关系，追求生活艺术 本质关系，是一种从人的生存处境和本质规定 化和诗意的人生境界。在 《闲情偶寄·凡例七 生发的理论言说和实践界定。这一概念的提 则》中，李渔说：“然近日，人情喜读闲书，畏听 出，是对西方长期以来基于主客二分的主体性 庄论，有心劝世者，正告则不足，旁引曲譬则有 美学的反拨。主体性美学肯定人的价值是最高 余……劝惩之意，绝不明言，或假草木昆虫之 价值，确立主客对立的对象性思维方式和人的 微，或借活命养生之大以寓之者，即所谓正告 主体地位。追溯起来，启蒙运动重视主体理性 不足，旁引曲譬则有余也。”这样一种“旁引曲 在审美中的决定地位，形成了西方近代美学的 譬”的劝世观使得李渔更多关注生活器物、草 主体理论品格。从笛卡尔