女人是谁？——实践理性思考序曲（二）.pdfVIP

第28卷第 2期 景德镇高专学报 V01．29N0．2 2013年4月 JournalofJingdezhenCollege Apr．2013 女人是谁? — — 实践理性思考序曲(二) 张慧敏① (景德镇高专人文系，江西景德镇 333000) 摘 要：本文上篇以赫西俄德 《工作与时日·神谱》为蓝本，立于女性立场，重新审视希腊神话中的符号配置，以追究性别于 神话话语的来源；下篇的讨论延续至希腊悲剧叙事，特别聚焦女性性别的生成，进一步解剖千年男性群集体心智的病理 现象。 关键词：时间；劳作；洞穴；阉割；吞噬 ；创造 中图分类号：I106．4 文献标识码 ：A 文章编号：1008—8458(2(／13)02—0042—06 (承上期)宙斯在光与影或者说走出洞穴后，他会是 “谁”? 皆如此。笔者认为这些思考完全可以纳入对城邦政治的深思， 如何是?海德格尔曾说：我们只不过是那种奢望有能力成为我 或许这正是索福克勒斯 良苦用心。为什么俄狄f甫斯要死于雅 们自己的东西。宙斯 “奢望”的正是成为权力的 “自身”。如何能 典?雅典与忒拜有什么不一样?为什么雅典是神权认许的归宿 达此 目的?本文将继续阐述关乎 “洞穴”及对 “女”的处置，即权 之所?从神权走ruJ城邦，在悲剧的故事中，我们不难捕捉到权 力建制中 “洞穴”与 “女”的功能性在叙事中的效用。 力所释放的那种无处不有的恐惧 ：既是人人之争 ，还有神对人 在面对残杀戕害的上一代权力暴行中，女性曾使用洞穴 的设防。让神圣如处女般的圣洁神性与女性共通，且贯穿于城 来保护生命，此行为虽含有伪装、欺骗等负面影响，却护翼了 邦 ，笔者认为索福勒斯的悲剧 《俄狄浦斯在科罗诺斯》便是一 下一代宙斯的成长。甚至 ，当宙斯走出洞穴，要成就为王时，女 个非常有说服力的文本。开篇，被忒拜逐出的流浪盲人俄狄浦 性的保护措施依旧是这男性将 “如何是”即成为下一代的权力 斯踏进作为雅典 “支柱”的女神圣地 ，他哀叹儿子没有为父护 化身的 “策略”。但是 ，当宙斯成功谋得权位之后，或者说权力 航，却是在争夺王位，血腥厮杀 ，而女儿却伴随其风烛残年。这 功能成功性 “弑父”之后，这曾经保护他并助他成王的 “洞穴” 哀叹性叙述里有一个关键意象 “离家远行”，人ffJ习惯被教导 手段就必然要加以防范，于是如何可使王位永不动摇 ，叙事就 “男主外 ，女主内”，却在正义与邪恶的精神献身中推崇女性赴 得从 “弑父”走向 “弑母”了；但笔者认为，学者们历来所论的 死或承苦受难，如俄狄浦斯吟唱的 “你们两个女孩子却代替了 “情结说”值得辨析，俄狄浦斯的 “弑父”可以说是宿命中的下 他们，为我这不幸的人分担苦难。 若将女神畅游普施的慈 意识，揭示的是权力基因的劣根，从神权的代代 “吞噬”到城邦 悲联想于安提戈涅姐妹 ，便有可能发现悲剧文本的暗示性 ，即 的争斗厮杀 ，几乎都是为了权力，只有 “杀”、“斗”两个字可以 叙事已不只是一个简单对女性的颂扬，而是对城邦权力的反 概括。从希腊悲剧 ，甚至就单从俄狄浦斯的四个孩子走向 “洞 思。 穴”的状态来看 ，安提戈涅的两个哥哥皆是为权位厮杀、争斗 众所周知 ，克瑞翁在囚禁安提戈涅时，处处强调的是 “城 的化身，而女性 ，却是为父奉献为兄牺牲。这些情节事实几乎 邦正义”，服从他的权力是城邦所有人该 “遵守的原则”，其 目 逼出一种假设，会不会女性的城邦会更加美丽?为什么男性之 的据克瑞翁说是 “使城邦繁荣幸福 …”。问题在于人制定的原 嗣会有对权力造成威胁之可能?为什么设定的结果无论是从神 则是否是神的天条?克瑞翁于洞穴的失败，不是男性的城邦与 的 “吞噬”还是到俄狄