宗教体验---威廉·詹姆斯论科学时代的宗教问题.pdfVIP

中文摘要 威廉•詹姆斯是美国第一位闻名世界的心理学家和第一位享有国际声誉的 哲学家，实用主义的创始人之一，和彻底经验主义的倡导者，他还是著名的宗 教学家，他于1896年，1902年分别出版了《信仰的意志和通俗哲学论文集》和 《宗教经验种种》，其中后者被誉为宗教心理学的奠基作，以后相继出版了《多 元的宇宙》、《实用主义》等著作，其中多处论述和表达了他独特的宗教思想。 但是，国外大多数学者主要是从认知的层面评价詹姆斯的哲学，美国著名 的詹姆斯研究专家纽约大学教授梅叶（Geruld.G..Myers）于1986年发表的《威 廉•詹姆斯的生活和思想》被誉为研究詹姆斯学说的权威性著作，在此著作中， 梅叶详述了詹姆斯在各个领域内的思想，但认为“詹姆斯最大的贡献与最新颖 的思想还是知识的理论”，梅叶的这种看法和长期以来人们对詹姆斯的理解是一 致的；铁钦纳（Titchener）是从心理学的角度，将其看作一种关于知识的理论； 艾耶尔（A.J.Ayer）则从实证主义的角度出发，将其看作是逻辑经验主义的先 驱，将其学说看作一种真理证实理论；而佩里（R.B.Perry）则强调詹姆斯的经 验学说，看到了他对英国经验主义的发展。当然，也有几部颇有力度的著作， 关注詹姆斯的宗教关怀，讨论其宗教哲学：比克勒（J.S.Bixler）于1926年出 版了《威廉•詹姆斯哲学中的宗教》一书，着重讨论了詹姆斯学说中的宗教思想； 莱文森（S.Levinson）的《科学、形而上学与拯救的机遇》和《威廉•詹姆斯的 宗教研究》，把詹姆斯的工作看作一个宗教思想者的工作，并把宗教问题看作詹 姆斯关注的焦点；还有巴尔纳德（Barnard）的《探索无形的世界：威廉•詹姆 斯与神秘主义哲学》等，诚然这些是目前国外对詹姆斯宗教思想的研究。 国内对威廉•詹姆斯的研究，主要是翻译和引进介绍为主，但目前译本的种 类不多。一些论文内容基本上限于实用主义的真理观问题。对其宗教思想进行 深入研究的还不多见。 本文试图在阅读《宗教经验种种》文本的基础上，结合《信仰的意志和通 俗哲学论文集》和《多元的宇宙》等文本中詹姆斯对宗教思想的相关论述，表 明詹姆斯从其特定的哲学立场出发，创造性地阐释了宗教经验，宗教本质，宗 教需求，宗教信仰和上帝观，并协调了宗教和科学的关系，对“科学时代宗教 如何可能的问题” 给予了独特的解决，最终自觉建立起一种渗入人们日常生活， 适应科学时代并能为科学时代所接受的新的私人宗教，从而为美国当前世俗化 宗教奠定了坚实基础。 本文共分为三部分： 一、首先探讨具体的 “宗教经验”。詹姆斯在其彻底经验主义中，通过对 “经验”概念的重新解释，自觉反对理性主义二元对立的哲学，通过对“纯粹 经验”的论述，引导人们摆脱了认知和理性意义上的狭义经验，进而引导人们 重新进入“生活经验” 的广阔领域，宗教经验便在这个广阔的经验领域内找到 了栖身之地；宗教经验是一种个人体验，个人的宗教体验即“一手的宗教”才 是宗教的实质内容，才是最重要的信仰本身，詹姆斯宗教经验研究的主题就是 个人的宗教经验，至于宗教仪式、教会组织、宗教制度、教义学说等传统的“制 度的宗教”只不过是派生的附属品，是宗教信仰制度化的结果；詹姆斯通过对 “最偏激、最夸张、最强烈的宗教经验”的研究，揭示了宗教经验的四个基本 特征：不可言说性、可知性质、暂时性和被动性。其中最基本的特征是神秘状 态，并指出四个特征背后隐含的神秘经验的本质，神秘的宗教经验是日常生活 经验的扩展，并指向某种神秘对象。 第二部分论述宗教信仰。首先詹姆斯借帕斯卡赌博表明，信仰不是理性的 选择，而是意志的选择，人们的宗教需求和信仰植根于人的生命活动本身即“纯 粹经验”之中，生命活动本身蕴含着人的信仰意志和宗教需求；宗教经验是指 向某种神秘对象的，这个神秘对象是不可见者，是无形体，无特色，无根基的， 但在信仰者那里，它们却是实在的。在宗教信仰的实在性问题上，理性主义的 驳难是次要的，对上帝存在和实在性的正面理性论证也不是首要的；这个实在 的上帝是实在的并且是有限的。上帝作为宗教经验的对象就被詹姆斯赋予了全 新的含义“有限的上帝”，此时上帝摆脱了一切不合人性的异质性，即静止、 永恒、完美和绝对，他和我们凡人一样存在于时间之中，伴随事件而行，并为 我们每个人参