“严复与中国近代化” 学术研讨会概论.pdfVIP

学术动态 “严复与中国近代化”学术研讨会概述 郭常英 由福建省严复学术研究会、福州市严复学术研究会主办, 中国 社会科学院近代史研究所、福建社会科学联合会联办的“严复与中 国近代化”学术研讨会, 于1997年12 月1 日至3 日在福州举行。来 自 全国十多个省市以及港台的学者80 多人出席了会议, 提交论文60 多篇。这次会议以“严复与中国近代化”为主题, 围绕严复“文化与 教育思想近代化”、“政治与哲学思想近代化”、“经济与科学技术现 代化”等问题, 进行了广泛的讨论和交流, 主要内容有以下几个方 面: 一、严复传播西学与中国近代化 有学者提出, 严复处于中西文化由冲突走向融合的时代, 他适 应时代的需要, 以传播西学为己任, 在晚清思想界卷起了巨大旋 ( ) 风, 对中国近代化的进程起了很大推动作用。其表现为: 一 传播 西学, 宣告“经学时代”的终结。自严复之后, 中学与西学结为一体, 中国进入了政治思想多元化的时期, 儒家政治思想在中国几千年 ( ) 的统治地位结束了。二 传播西学是思想学习西方的先导。中国近 代学习西方, 经历了军事—经济—政治—思想四个阶段。严复处于 政治上学习西方的阶段, 而他的译著西学, 为民主与科学鼓吹, 成 ( ) 为思想学习西方的先导。三 传播西学引起了思想方法论的变革。 ·288 · “严复与中国近代化”学术研讨会概述 严复引进西方进化论、机械唯物论和名学, 使中国传统思想方式发 生改变, 导致了中国思想方法论的革新。 ( ) 有学者分析了《天演论》传播的启示。一 《天演论》的思想传 入中国后, 很快被人们接受, 它适合中华民族挽救危亡的需要。没 有发生有些论者所认为的中国接受外来文化的“冲突”或“碰撞”。 ( ) 因此, 可以说对外来思想文化是“适者”接受。二 一些论者提出的 近代文化传播所流行的是物质技术—制度层面—思想文化三层递 进的模式, 事实上没有能够涵盖传播《天演论》这一大事。因此, 这 ( ) 一模式经不起推敲。三 《天演论》是西方资产阶级侵略扩张的理 论基础, 而传入中国则变成了激励人们奋发图强、挽救危亡的学 说, 造成了以侵略理论反对侵略的结果。 多数学者还肯定了严复前期文化思想的进步意义, 在对其晚 年文化思想的评价上有不同见解。有学者全面考察了严复译介的 西方哲学的情况, 认为严复通过中西哲学的比较与会通, 提出了发 展中国传统哲学的新方式, 从而给中国古代哲学以近代化内容, 使 中国哲学具有了继往开来的“承接性”, 并因此在一般哲学理论、哲 学知识方法、哲学范畴等方面较全面地推动了中国传统哲学的近 代化进程。 有的学者指出, 严复关于中西文化观的发展和变化, 有其本身 的逻辑理路与必然性。思想家的变化不会完全否定自己的前期, 其 后期变化是有原因的, 我们不应轻易地把它看成前后的断裂或背 离, 而应慎重地理解为同一思想与精神的信念轨迹上同向的发展 和延续。严复是中国近代第一个从文化物质处入手比较中西文化 异同与优劣的思想家, 对中西文化经常保持一种理性与持平的批 判态度。晚年的严复, 对中西文化认识更深, 体会更切, 有关中西文 化优劣取舍的见解, 也更趋成熟和稳健。 有的学者指出, 严复青年时期注重西方文化思想, 晚年重视中 ·289 · 《近代史研究》1998 年第 4 期 国传统文化思想, 这与中国许多著名学者如康有为、孙中山等的思 想发展轨迹是一致的。在政治思想上主张君