论《文心雕龙·知音》的“文学接受”思想兼论知音的单向度.pdfVIP

第 12卷 第 8期 鸡 西 大 学 学 报 V01．12 No．8 2012年 8月 jouRNALOFJIXIUNIVERSITY Aug．2012 文章编号：1672—6758(2012)08—0090—2 论 《文心雕龙 ·知音》的 “文学接受思想 — — 兼论知音的单向度 王 勇 (安徽大学 文学院，安徽 合肥 230039) 摘 要：“接受美学”兴起于上世纪八十年代，它为我们解读 《知音》篇提供 了全新的理论视角，使我们跳 出了鉴赏与批评的二分理论模式。 《知音》篇体现出接受美学的一些思想，但与接受美学又不尽相同。过去 我们一直认为没有绝对的单向度知音，但是实际上由于时空的阻碍与思想和身份的差异，的确存在绝对的单 向度知音 。 关键词 ：《知音》；文学接受；单向度 中图分类号 ：I206．09 文献标识码：A 对 《文心雕龙 ·知音》篇的性质，过去学界大致有三 的审美 。 种看法：文学批评论、鉴赏论和批评鉴赏论。之所以出 2．审美接受主体应具备的条件。 现这样 ，其原因就在于我们受到 了西方传统的鉴赏与批 接受主体时常由于主观的审美结构、审美偏好造成 评二分的理论模式的局限。近年来有少数学者从接受美 对作家作品有失公允的评判，所 以刘勰强调审美接受主 学的角度来思考 《知音》篇，取得了一些新的见解。邓新 体要具有一定条件即 “博观”与 “平理若衡”。 华教授明确地将 《知音》篇视为 “文学接受论”， 此后一 “凡操千 曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之 些学者对邓说进行了发挥和阐释，《知音》篇的 “文学接 象，务先博观。…博‘观”指的是接受主体要具备一定的审 受论”也得到了学界的认可。 这是借助接受美学的理 美经验，具备了一定的感性实践经验才有可能理解作家 论视角，而接受美学在理论上突破 了 “作者中心”与 “文 作品。此外还要提高知识储备和艺术修养，只有具备一 定的知识结构和艺术修养才能对作品进行深入理解。这 本中心”，将研究的角度转移到接受者及接受活动中。 就是刘勰所说 “良书盈箧，妙鉴乃订”。刘勰提到的这些 刘勰 《知音》篇的很多思想与接受美学的核心思想是契 接受主体应该具备的条件与姚斯的 “审美经验的期待视 合的，但它和接受美学的 “读者中心”又有着差异。中国 野”有一定的相通性，即在审美活动中，接受主体原有的 文论的 “知音”又不是简单地理解作品，更为深层的是要 各种经验、趣味、素养等综合而成的对于审美对象的欣赏 理解作家，对作家的思想、人格有所认同。在中国文学史 上这种 “知音”往往并不是双向的，而是单向度的。 水平和欣赏要求 ，进而在具体的实践中表现为一种潜在 的审美期待来影响并引导 自己的接受活动。由此来看， 二者对于接受主体条件的理解实质上是相通的。但刘勰 1．审美接受主体的局限。 并未陷入 “读者中心”而一味地肯定接受者的期待视野， 刘勰在 《知音》开篇就慨叹 “知音其难哉”，他提出的