“屌丝”现象的后现代话语检视.pdfVIP

口 李超民 李 礼 摘 要： “屏丝”是典型的网络亚文化，是一种具有创造性的网络语言文化，其边缘 性、批判性、反抗性、开放性和娱乐性等都彰显了后现代社会文化特性。 “席 丝”这种近乎 “变异与狂欢”的网络语言，深刻地反映了社会底层群体对 自身 社会地位及生活状态的嘲弄和反讽 ，是对转型期我国社会分层现实的一种解 构；同时，它又是青年反抗传统文化、彰显 自身个性特点的工具。 席“丝”族 期待获得更高的社会地位。政府和社会应给予 “屏丝”族更多的包容与关爱， 积极引导青年网络亚文化的健康发展。 关键词：屏丝；网络亚文化；后现代 20世纪70年代末，法国后现代思潮理论家弗朗 核心元素，它注重语言表达方式上的原创性和精神上 索瓦 ·利奥塔宣告宏大叙事被消解后 ，各种元语言、 的愉悦性，体现了快速发展的网络信息时代社会文化 法定标准及普遍性规则等IEI益失去了其合法性，碎片 所独有的文化气息。虚拟化的网络交流平台，匿名及 化与多元化正逐渐取代人们对整体性的理想追求。网 自由的交往形态，使人们的个性化表达得到了前所未 络亚文化语言是一种典型的后现代语言文化形态，它 有的尊重与释放，在无厘头搞怪、群体 自嘲等酣畅淋 试图颠覆传统的语言文化运用规则，以一种肆无忌惮 漓的体验中，传统、经典文本的权威不断被消解，新 的、戏谑诙谐的网络言语方式表达网民对于社会现象 的网络语言与角色被不断重新建构，同时也诞生了各 的看法与态度，通过对社会主流文化的批判、对抗和 具特色的网络亚文化社区和群落。 消解 ，以 “狂欢”的话语逻辑和前卫开放的语言姿 1． 属“丝”网络语言是青年网民寻求建构其独立 态，试图塑造新的网络群体角色，建构一种与社会主 语言部落与社会角色与认同的一种途径 流文化特征迥异的网络亚文化生态。因此 ，网络亚文 网络亚文化可分为网络客文化、山寨文化、网络 化语言的个性化表达，契合了后现代元素大众娱乐文 语言文化三大类…。其中， “属丝”现象就属于网络 化的需求，对主流文化施加了强大的价值冲击。 属“ 亚文化中的一种网络语言文化 ，它彰显 了后现代社会 丝”作为网络社会的亚文化语言形态，深刻地描述了 文化特性。它在构词 、表意、发音上都独树一帜。 青年网民群体的生活状态、生活习性 ，以及疏离主流 “属丝”，又可称 “吊丝”或 “叼丝”，是雷霆三巨头 文化的行为表征，是文化资本市场消费对青年亚文化 吧对李毅吧会员的恶搞称谓，而李毅吧吧友也乐于用 主体角色自发表达与社会角色重构的必然结果。 此词 自嘲称呼。 “属丝”二字在现代汉语词典中并不 存在 ，只是一种创造性的网络符号；然而，这种独特 曰 ：：昼竺== 皇堕 的网络词语却拥有众多的 “追捧者”。以 席“丝”自 居的网民多指年轻男性，他们大多出身卑微，称 自己 网络亚文化是随着互联网的广泛兴起而形成的 的工作为 搬“砖”，他们爱网游、爱帖吧、爱 “女神” 一 种新生代文化，这种文化发展同网络发展一样 ， 也爱幻想，却缺乏勇于担当的行动力；他们内心纯真 体现了草根性与民主 自由特征。幽默、诙谐、真我、 善良而谦和，却又不满 “高富帅”一族而故作清高姿 率直、搞怪、民主、无厘头都是网络语言亚文化的 态；他们自卑、自贱却也 自以为是。这些有着相似情 垦童