浅论《文心雕龙·乐府》及刘勰诗学主张.pdfVIP

第30卷 第9期 湖 北 广 播 电视 大 学 学 报 Vo1．30．No．9 2010年 9月 JournalofHuBeiTVUniversity September．2010，069~070 浅论 《文心雕龙 ·乐府》及刘勰诗学主张 刘世 鹏 (广东外语外贸大学，广东 广州 510420) [内容提要] 《文心雕龙 ·乐府》是研究 “乐府”的开山之作，行文凸显其补救时弊，追求雅正之声的主张。 但与 《明诗》作比，刘勰的评价体系前后似乎并非一致。本文将通过论述刘勰对乐府与徒诗的区分，探寻其文学 主张以及产生的原因。 [关键词] 乐府；明诗；折衷 [中图分类号] 1206 [文献标识码] A [文章编号] 1008—7427(2010)09-0069—02 文《心雕龙》研究中，《乐府》研究一直是义理相对薄弱 其不还”，贬斥汉魏以来的 “雅声浸微，溺音沸腾”趋向， 的部分。这主要表现在：一是许多研究尚停留在诠释名义水 对乐府创作 “诗声俱郑”的现状表示了自身的忧虑，行文最 平上，二是片面强调乐府诗的思想性，三是主要结论仍未超 后，发出了 “韶响难追，郑声易启。岂惟观乐，于焉识礼” 出纪评 “务塞淫滥”为 《乐府》主 旨的水平。然而，产生于 的呼喊。刘勰的乐府观强调沿袭久远的诗教功能，主张乐府 齐梁时代的 文《心雕龙》之所以 “体大而思精”，与六朝文 的经典化，对于乐府在汉代就逐渐抬头进而风行于魏晋时代 学的繁荣以及齐梁之期由儒释道引发的思想解放是分不开 的娱乐功能采取排斥态度。刘勰以先秦雅乐为准绳，以是否 的。仅将乐府归结为刘勰教化之主张似不够全面，故笔者将 遵循上古雅乐的标准来判定乐府的流俗化倾向，强调乐府肩 尝试论述刘勰于时代中的通变思想。 负的伦理和教化功用，既与其崇拜孔子及 “宗经”的思想密 一 切相关，又与其 “务塞淫滥”、以救时弊的创作旨趣相通， 、 乐府：诗声合一 乐府，汉武帝创立的掌管音乐的机关 (《汉书 ·礼乐志》)， “彦和此篇大 旨，在于止节淫滥。” 主管制定乐谱、搜集歌辞和训练乐工……这些采集来的民歌 刘勰对各个时期乐府雅俗判定的坚持，使得他所描述的 给配上音乐，因而配乐的歌为乐府，亦称乐府诗。乐府既指 乐府史也带着鲜明的个人色彩，而以此来论乐府，对历代乐 配乐的诗歌，于是在乐府机关创立以前的配乐的诗歌也称乐 府诗 自然不免均有所贬抑。以刘勰对汉乐府的评判为例，“桂 府，后来文人摹仿乐府诗的作品也称乐府。乐府随着时代迁 华杂曲，丽而不经，赤雁群篇，靡而非典” 桂《华》赞美了 移 由一种机关的名称而变为一种带有音乐性质的诗体的名 汉朝的疆土之辽阔，卓绝之威德，而 《赤雁》则是歌颂捉到 称。萧涤非说：“乐府之范围，有广狭之二义，由狭义言， 赤雁是神的福泽，乃赞美祥瑞。周振甫先生考证，“《桂华》 乐府乃专指入乐之诗歌……而 由广义言，则凡未入乐而其体 曲并不靡丽，《赤雁》歌有些夸张的手法。”但是刘勰对此两 制意味，直接或问接模仿前作者，皆得名之 日乐府。” 篇却都持以否定的态度。 但刘勰的乐府观非常的明确，文《心雕龙 ·乐府》开篇即 何休 《公羊传解诂》指出 《国风》的特征是 “饥者歌其 对乐府下了定义：“乐府者，声依永，律和声也。”强调乐府 食，劳者歌其事”。班固 汉《书 ·艺文志》指出乐府特征是 “皆 是由音乐和歌辞共同构成的，即所谓 “诗官采言，乐胥被律， 感于哀乐，缘事而发”故 “可以观风俗，知薄厚云。”周振 志感丝篁，气变金石。”黄侃评到，“彦和闵正声之难复，伤 甫先生在其著作中就对刘勰对于乐