对康德哲学中至善理念研究的再思.pdfVIP

第 62卷 第 6期 武 汉 大 学 学 报 (人 文 科 学 版 ) Vo1．62．NO．6 2009年 l1月 WuhanUniversityJournal(HumanitySciences) NOV．2009．737～ 741 对康德哲学中至善理念研究的再思 葛彬超 朱会晖 [摘 要]在康德哲学 中，至善概念源初的涵义是纯粹实践理性之对象的无条件 的总体 ， 其派生的具体 内涵是道德和与之一致的幸福相结合 的整体。在更具体 的层次上 ，宗教的至善 和尘世的至善这两种至善概念贯穿在整个康德思想中，都是 富有实践意义的理念。至善的理 念作为一种实践的理想，为道德行为提供 了指导；作为一种信念 ，至善能够促进道德意向，对持 久的道德 生活起必要的作用。 [关 键 词 ]康德；至善 ；道德 ；幸福 [中图分类号]B516．31 [文献标识码]A [文章编号]1671881X(2009)06—0737—05 至善是作为纯粹意志的无条件的全部对象，是康德体系 中一个重要的节点与理论张力的体现 ，这一 概念贯穿康德一生的思考与写作的重要论题 ，也是近几十年 国际学界 中备受关注而富有争议性的议题。 前期 的西尔伯指出，促进至善而不是获致至善才是我们 的义务 ，从而认为至善是一个有实践意义 的理 念 。而后期的西尔伯，以及贝克、奥斯特 、里斯等学者都认为，尘世的至善概念 ，而不是宗教的至善理想， 才真正具有实践意义。本文通过对诸至善概念的梳理及其根据与作用的分析，与西方一些研究者进行 了商榷 ，并相应提出自己的看法：至善 (包括宗教的至善)的确为道德行为提供 了指导，它能够促进人 的 道德意向，因而两个至善概念都是富有实践意义的理念 。 一 、 诸至善概念 的涵义及其根据 在这一节 中，笔者试图阐明不 同层次的至善概念的涵义 ，并对不同含义的至善的根据进行解释，进 而指出两者的必要性和 内在联系。 第一 ，至善 (summumbonum)源初的定义是 “纯粹实践理性之对象的无条件的总体”，实践理性的 “理念”。至善是 “一个纯粹实践理性、亦即一个纯粹意志的全部客体”、“意志的先天必然的客体”，作为 纯粹意志的质料 ，它是与 “形式上 的”道德法则相对 的 (第 116—121页)。纯粹意志之所 以有一个无条件 的对象总体 ，是 由于实践理性追求无条件者的本性。康德认为 ，纯粹理性 的本性是追求无条件者 ，而理 念是关于无条件者的最高的 “纯粹理性概念” (第235页)，纯粹实践理性同样要为实践上 的有条件者 “寻找无条件者”，即 “寻求纯粹实践理性对象的无条件总体”，其名为 “至善”l1(第 115页)。 第二 ，至善更具体的内涵是指完满的善 ，是道德和与之一致的幸福相结合 的整体 。康德在 《纯粹理 性批判》中说 ，“在这个理念中，最高永福结合着的”E33(第595页)，里斯指出了对于至善 “在文中有两个层 面描述”，即 “一般性的描述”和 “更加具体的描述”I4(第 598600页)。 至善之所以有这一具体内涵 ，是因为纯粹理性通过实践的和理论的运用 ，各 自寻求无条件者 ，而将 德性和幸福协调地结合起来 ，从而形成这一最高 念 (第592页)。尽管道德是无条件的、至上的善 ，但 单纯的道德和幸福一样都不是完满的善 ，而需要幸福 ，也配得上幸福 ，但却没有分享幸福，这是不合理 收稿 日期 ：2009—0319 作者简介：葛彬超 ，武汉大学哲学学院博士生 ；湖北 武汉 430072。 朱会晖 ．武汉大学哲学学 院博十生 。 武汉大学学报 (人文科学板) 第 62卷 的，这与无偏见的理性的要求 “不能共存” (第118页)。因此 ，德性体系和幸福体系就是不可分地 “在纯 粹理性的理念 中结合着的” (第59,I页)。 第三．在更加具体的一个层次上，康德有两个关于至善的概念 ：宗教 的至善和 “尘世的至善”[2(第 233贞)。宗教的至善是在宗教意义的来世中达到的配得幸福与幸福的善的统一整体，或来世这一 “最好 的世