论“义·利·礼·法”关系的历史建构及其当代意义.pdfVIP

【中国伦理思想】 论 “义 ·利 ·礼 ·法关系的 历史建构及其当代意义 黄 国伟 (摘要] 中国传统诸子 的义利观表现 出一定的差异性 ，它们在本质上具有 “义利合一”的社会价值取 向。从 一 般 意义上来说 ，传统社会 的 “义利之 辨”的最终 目的是通过 “义”的确立 来设 定个体利 益获得 方式的评价标 准。 “义”是社会交往 的抽象原则，而 “礼”则是 “义”的具体化 。 “礼”是通过 “分”来实现的。将 “礼”的规定以法律条文 的形式加 以公布 即是 “法”。在传统社会 中，“礼”相对于 “法”来说具有指导性地位 。 “礼”与 “法”实质上是对 “利” 的一种调整机制 。 “义 ·利 ·礼 ·法”关系的历史建构与展开对于当代 中国的道德与法律建设具有重要 的借鉴 意义 。 [关键词] 义利合一 义 利 礼 法 历史建构 [中图分类号]B82—09 [文献标识码]A [文章编号]1007—1539(2009)06—0054—05 在 中国传统文化当中，儒 、道 、法 、墨等主流学 “君子喻于义 ，小人喻于利”(《论语 ·里仁》)为儒家 派的 “义利观”具有一定的差异性 ，但从其本质内涵 学派确立了 “重义轻利”的价值基调 。继孔子之后， 来考察 ，各学派的义利观都蕴含着 “义利合一”的价 孟子进一步阐发了儒家的 “重义轻利”观 。孟子说： 值原则。 “义”与 “利”在 “礼”与 “法”中获得其具体 “鸡鸣而起 ，孳孳为善者 ，舜之徒也。鸡鸣而起 ，孳 性和客观性，“礼”与 “法”则通过 “分”的中介 ，分别 孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分 ，无他，利与 以 “德得相通”的道德文化设计原理来维护 “义中之 善之间也”(《孟子 ·尽心上》)。孟子认为 ，如果后 利”，以 “罪罚相连”的法律文化设计原理来否弃 “义 义而先利，势必会引起人们之 间的冲突和争夺，乃 外之利”。在当代和谐社会语境下 ，“义 ·利 ·礼 · 至国灭君亡。所谓 “为人臣者怀利以事其君 ，为人 法”关系的历史建构对于当代道德与法律文化建设 子者怀利 以事其父 ，为人弟者怀利以事其兄。是君 具有重要的意义 。 臣、父子 、兄弟终去仁义 ，怀利以相接 ，然而不亡者 ， 未之有也”(《孟子 ·告子下 》)。苟子也认为：“上重 一 、 “义利之辨”与 “义利合一”价值观主导地位 义则义克利 ，上重利则利克义。故天子不言多少 ， 的确立 诸侯不言利害 ，大夫不言得丧 ，士不通货财”(《苟 朱熹曾认为：“义利之说，乃儒者第一义”(《朱 子 ·大略》)。这也充分体现 了儒家的 “重义轻利” 文公集》二十四卷)。事实上 ，义利之辨不仅是儒家 思想 。总之，在儒家看来 ，义是人立身的根本 ，道德 的主要哲学命题 ，更是 中国传统诸子百家 的根本 出 价值高于物质利益 ，精神需求 比物质需求更为有 发点。从 中国思想史的角度来看 ，义利之辨为中国 益 ，提倡 “义 以为上、见利思义、以义制利”等道德 古代政治法律伦理 的生成提供了核心资源 ，以至于 原则 。 古代所有理论学派都要对这一问题予以关注，提出 与儒家相反 ，法家在义利观上的特点是 “重利 自己的主张 。 轻义”。管仲曾提出：“仓禀实则知礼节 ，衣食足则 儒家创始人孔子认为 ：“君子义 以为质”(《论 知荣辱”(《管子 ·牧 民》)，明确指 出了 “利”对 “义” 语 ·卫灵公》)；“君子义 以为上”(《论